其实根本问题在于四课的书写顺序 有人认为写四课，阳日先写干上两课，阴日先写支上两课 还有人认为不管阴阳日一率从右至左书写（由于现在大家手动起课的少，这些细节问题根本没人注意）

也就是为什么～复等格有说阳日取日上，阴日取辰上，有的说～取日辰上先见者为初传？ 这个先见其实是～先写的课就是先见，阳日先写第一课所以阳日取日上，阴日先写第三课所以，阴日取辰上

 《大六壬金櫃经》 关于涉害法是这么定义的，双上克下俱比，回归本家，取涉害深者为用，为见机格 双下克上俱比，回归本家，取涉害深者为用为察微格 涉害相等为复等格取先见者为用，先见～第一课为先第四课为后，按从右向左的顺序论先后

《大六壬金櫃经》，不知何人创作应该是宋以后的书籍，讲的是课经的内容，一会我发图片上来，他以上克下为见机也不是瞎说应该有一定根源～《课经集》备注过尉山人云“上克下取天盘孟仲为验。”存之 另外有一些偏古的口诀关于见机卦是这样说的“神有两比两不比，上天垂象见人机”～这个上天垂象～

不备具体运用涉及到了干支定位和定象的问题
课阴阳神不备更多的是整体课气势上的问题，实际上具体画像可能会不一样，比如说占合作，而合作涉及的人事其实很多，而六壬课只是给你展现了很多人事中的其中一个观测角度由你自己去根据这个角度推测整体，那么如果你用支定为对方干定位自己，实质上是你自己默认了正向观测角度，未必和课给你看的角度是一样的，在合作中可能课中反映的是～干为你们领导支是你，也可能是干是对方人支是对方的合作项目，毕竟这些都是整个合作事件中的其中一个面，所以干支具体要定位成什么是没有固定匹配物的，所以刘科乐才说要干支定像，根据干支的像来分析干支定位，那么回到不备课，这个阴阳不备会随着干支定像和定位的不同就会有不同的事物代表，这种不备是宏观上的多一些微观上的少一些，不备你也可以看干支五行的阴阳，这种不备不算严格意义上的不备，但是对微观取像实际要更有用一些，毕竟六壬的比用法比的是干支五行阴阳吧，为啥比用法不比课的阴阳？比用怎么不阳日取一三课为用，阴日取二四课为用呢，而且纯阳课和纯阴课说的都是干支阴阳～可见干支阴阳分意义
课的阴阳的不备，与其言不备不如说同位，也就是干支相遇的比较早，气势不够周全，小范围小圈子里的事，阳不备是显露的少，阴不备是隐情的无，也就是更适用与气势上的画像如反吟主反复，伏吟主不动这种，如果按芜淫课来理解其实更像芜而未必有淫，什么时候可以说淫我觉得配合了干支的阴阳才可能有淫的意味在里边
比如不备课阳不备，剩下的三课干支是全阴或全阳就不能按照书中的理解定象为二女争夫
假设四课～阳不备，剩下的三课干支是三阳，不备的那个干支是阴属性，怎么理解呢:四课干支三阳一阴，阴没了，也就是全是男人了，阳不备是阳日不足，那整个画像就是三个阳气不足的男人在一起，如果课传在见隐私淫佚之神这就是男男同性恋了～当然这只是举例不能生搬硬套，但逻辑上可以这么理解，四课三传关系到干支定像这个像是大像，之后再干支定位，定位之后再根据五行什么的在画像这个像是小像～比如传统八字紫薇先定格，看你成什么格，这就是定大象，之后在根据具体五行生克在判断各种吉凶祸福这就是小象
而课之阴阳不备说的是大象的问题，干支阴阳不备说的是小象
这是我的一家之言个人的运用方法分享给你

关于课的阴阳不备其实方法很清晰了，就是先来的先占，后来的后占，占不着的课为不备课，日阳支阳占不着为阳不备，日阴支阴占不着为阴不备～～
不过书写方法常规认为是阳日先写日上两课，阴日先写辰上两课
但是也有的认为不论阴阳日，都按照从右向左的顺序写
具体看～地山鸣谦～的回复和我在其中的回复和我发的《大六壬金櫃经》
现在大家讨论一下～～究竟是阳日先写日，阴日先写辰～还是无论阴阳日一律从右向左写？？