太原肯德基楼顶，惊现丘处机弟子石棺，遗蜕已“尸解”！ - 道家文化

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太原肯德基楼顶，惊现丘处机弟子石棺，遗蜕已“尸解”！

管理员
-2017-6-13 13:36
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原作者: 铃尿球收藏邀请

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摘要

前些年有一则报道，说是“太原肯德基楼顶惊现丘处机弟子石棺”。石棺前方刻有“玄通弘教披云真人”字样，乃是邱祖得意弟子宋德方真人藏遗蜕之所。石棺从新中国成立后就一直放置于此，在太原纯阳宫(现山西省艺术 ...

前些年有一则报道，说是“太原肯德基楼顶惊现丘处机弟子石棺”。石棺前方刻有“玄通弘教披云真人”字样，乃是邱祖得意弟子宋德方真人藏遗蜕之所。

石棺从新中国成立后就一直放置于此，在太原纯阳宫(现山西省艺术博物馆)内看到，石棺被放置在太湖石搭建的假山上，四周被新建的仿元代风格的墓室包围，石棺四面分别刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四大道教神兽。在石棺前方的一座碑刻上刻有“玄通弘教披云真人”八个大字，落款注有“大元大德元年”。

石棺是披云真人、道教宗师丘处机的弟子之一宋德方的石棺。新中国成立后被考古人员发掘出土，后一直存放在这座假山上。

据史料记载，宋德方曾是太原纯阳宫的住持。早年间，曾跟随丘处机西游大雪山觐见成吉思汗。此后在山西多地传教，其辞世23年后被追赠为“玄通弘教披云真人”。

丘处机是全真道“七真”之一，因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名于世。在金庸的武侠小说中，丘处机被描述为一位抗金护民的民族英雄。

纯阳宫又称吕祖庙，位于山西省太原市迎泽区，为供奉唐代道士吕洞宾而修建。纯阳宫始建于元代，明万历年间(公元1573-1691年)扩建，清乾隆帝间(公元1736年--1795年)郡守郭晋以及太谷人范朝升又先后出资扩建。2013年，被中国国务院列为全国重点文物保护单位。

但是据说发现石棺的时候，里面空空如也，什么东西都没有。

于是有人怀疑，此石棺为披云真人的衣冠冢。但是也有道教徒提出不同意见，认为之所以石棺里面，什么东西都没有，是因为宋真人“尸解”了。

真人遗蜕到底去哪里了？

《无上秘要》云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

学道求仙，最上者，如许旌阳真君，一家拔宅飞升。连房子、鸡犬都飞到天上去了，这个是最高成就。其次是白日冲举，就是修仙之人，白天飞升，比如黄元吉真人就是，白日飞升，与弟子告别，冉冉腾云而去。还有就是尸解仙人，先示人以死，然后在太阴炼形。或者以他物幻化做自己的尸体，而本人则脱壳而去。

一、仙人死后还要炼质，完成之后方能尸解

1太阴炼形之人死后仍要修炼

太阴炼形的人，死了之后还要修炼的。修炼成功，才能尸解而去。《汉武内传》引《九都龙真经》云：“得仙之下者，皆先死，过太阴中炼尸骸，度地户，然后乃得尸解去耳。”

据《阴阳六甲炼形质法》记载，有的人修正一之法，功德圆满，黑簿除名。虽然功成道就，但是由于在修道之前犯错太多，罪咎甚深。肌肤破坏，骨脉损伤。成道之后，还不能立即飞升。需要脱胎换骨。太阴君下降其体中，五脏六腑，有三百六十阴神守护，暗销肌肉。然后根据此修行人福德的深浅，或一年、二年，或十年，才派太医博士下降，为其重新培育骨肉。

反生再起的时候，身体各个组织都很完美，如玉人一般。这个时候还需要继续修炼，“或世事岩穴，隐养形质，经千日方游太阴水帝，受事讫，得为水府掾吏，居四海名山，为封柱官。积功成就，迁效五岳官吏，即渐徐见真仙之道。”经过一千日，才能朝拜太阴水帝受事，得为水府之吏。然后再升迁为五岳仙官，逐渐修成天仙之道。

2颜真卿死后三十年，飞腾出墓修成仙

比如颜真卿，据《历世真仙体道通鉴》云：“公至大梁，希烈命缢杀之，葬于城南。希烈败，家人启柩，见状貌如生，遍身金色，爪甲出手背，须发长数尺。归葬偃师北山明皇十七年事。颜真卿尝得神丹服之，后为李希烈所杀。希烈平后，改葬，发其棺颐目如生。隐士曹庸曰：后三十年，擘裂飞腾而出，被羽衣行山泽问。即所谓地仙也。”

颜真卿在大梁，李希烈缢杀之，葬在城南。后来颜真卿家人为其改葬，发现颜真卿状貌如生，遍身金色，指甲长长了很多，须发也长了数尺。曹庸说，此后三十年，看到颜真卿墓地破裂，真人飞腾而出，被羽衣于山泽之间，云游五岳，修成地仙之果。

至于南宋时期，白玉蟾真人又说颜真卿，已经做到了北极驱邪院左判官。颜真卿可谓炼质尸解的典型，各方面都比较符合《阴阳六甲炼形质法》的记述。就是死后，身体仍然会朝好的方向改变，到一定的时候，就可以飞腾而出。先作散仙，然后到水府做小官。经过数百年，到南宋的时候，颜真卿祖师已经做到了北极驱邪院的左判官。

二、尸解为神仙之幻戏，略说尸解之种类

1尸解是一种死亡假象

还有一种尸解，是神仙之幻戏，示人以死，其实真身已经离去。《云笈七签》云：“夫尸解托死者，正欲断以死生之情，示民有终始之限耳！岂肯腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞兆民之愿望也。”尸解其实是示现一个死亡的假象，目的是为了使家人不再牵挂，并非真正的死了。

2尸解是为了使家人不再牵挂

这种尸解又分很多种，《历世真仙体道通鉴》云：“考得仙者，尸解为妙，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔，书太上太玄阴生符于刀刃左右，须臾便灭。所书者面目死于林上矣，其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。”最高级的是用刀剑替代，其次是以竹木替代。

《造剑尸解法》云：“真人用宝剑以尸解者，蝉化之上品也。”要用宝剑尸解，首先得有一把好的宝剑，选七月的庚申日，八月的辛酉日，铸造宝剑，长度是三尺九寸，广度是一寸四分，厚三分半。上面刻有各种图案，如日月、北斗等等。宝剑要随时佩戴在身边，用灵药培养。临死之时，以剑代替自己。修真之士，念动咒语，可以召太一之天马来迎接，道士乘天马而去，回头看平时佩戴的宝剑，变化成了道士之尸体。临走之时，要换上太一所赐的衣服，将自己的衣服覆盖在宝剑之上。

3尸解方式多样

据《列仙传》记载，“黄帝……卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。”说是黄帝死后，葬于桥山。后五百年，桥山崩，人们发现棺材里面没有尸体，只有宝剑和鞋子还在。又《世说》记载：“王子乔墓在金陵。战国时，人盗发之。睹无所见，唯有一剑停在室中。欲进取之，剑作龙鸣虎吼，遂不敢近，俄而，径飞上天。”以上为剑尸解之实例。

另外还有以杖尸解的，据《赤书玉诀》记载，制作神杖需要取灵山向阳的竹子，长七尺，上下通直。书以五帝之符，封以元始之章。也需要坚持长时间的祭炼，临尸解之时，以竹杖代人形，如剑尸解之法。此外还有火解、兵解、水解等。

修尸解之道者，切忌眷恋故乡。太极真人云：“凡尸解者，皆寄一物而后去。或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脱去，即不得回恋故乡，及父母妻子之爱也。”《尸解次第法度事迹》云：“其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。”尸解之后，不得眷恋故乡，如果忍不住想回老家看看，就容易被三官抓住。“虽获隐遁，令世志未厌，又不得返旋故乡，游栖靡定，深所恨恨，意在于此。”尸解仙人，虽然逃脱了无常生死，但是短时期内不得返回故乡，从此漂泊不定，也是比较遗憾的地方。