张三丰论内丹功法  

    关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。兹根据气功古籍，综述如下。
    一、张三丰论炼己功夫
    《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
    1．练已的涵义
    炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要性。
     什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。这是要求排除外界联系、爱好，要诚心，下苦功夫。所以取其炼字，是取外丹冶炼、洗炼之意。
    什么叫己，己是己土，是心意，是意念。这是从易经“纳甲法”来的。所谓纳甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个大干与《周易》上的八卦；乾、坤、良、兑、坎、离、震、巽配合起来，如“乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，已纳离”等，而“心为离”，故己即指人心，正如清代柳华阳《金仙证论》中说：“己即我心中之念耳”。在五行中己属中央戊己脾土，为此又称己土；土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”，名称虽不同，实际只是指意念。
    综合上述，炼己这步功夫，就是指如何集中意念，不断排除杂念。宋代张伯端《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。张三丰《玄要篇》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。所说的持心、炼性、修心，都是对炼己的要求。张三丰在《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首。……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。
    2．正念与杂念
    炼己的要求之一，就是要建立正念，扫除杂念，《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。所以正念是指在练功过程中不断排除杂念保持清醒的、集中精力练功的意念。正如元代陈虚白在《规中指南》中指出过的：“盖无念之念，谓之正念”。此无念即指无杂念。较正念更胜一筹的，张三丰称之为“真神”。他在《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之”。能做到这样，应该是已达到较高的炼己要求了。
与正念相对的是杂念，杂念的根源是情缘。杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。正如张三丰《玄要篇》中说的：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。按散乱原是佛教用语，指贪嗔等烦恼，使心思分散的那种心理过程。古代练功人土常喻喻为心猿意马，认为是练功的主要障碍之一。一般的练功中杂念，大都是原来于工作中、生活中遇到或考虑到的问题；有些是原来不曾想到，或很久前的事情，在练功中反映出来，影响了练功的正常进行。亦有在练功中胡思乱想，想到一些使人气愤、懊丧、恐惧、恼怒之类的事情，以致情绪激动，心神不宁，这称为恶念。在练功中某些杂念，是基于练功者不纯正的思想意识，不正常的欲望发展而来的，则称为邪念。上述产生杂念、恶念、邪念的思想、事物，即为缘。在练功中出现邪念、恶念时要停止练静功而只做动功。
    在练功中不断出现杂念，这是止常现象，不可能要求一功中不出现些杂念，实际上也不会一功中都是杂念。只要情绪乐观，准备工作做得充分，专心在练功上，杂念就自然减少。对待杂念，既不能讨厌，又不能硬驱，而是要在出现时能及时警觉，能比较顺利地排除它，这问样可以收到练功效果。当然，“人杂念少者，得丹早；杂念多者，得丹迟”（《玄机直讲》）。这里的得丹，是指练功效果。
    张三丰所说的昏沉，则是指练功中用意不及，以致忘记了原来的练功要求，而出现昏昏沉沉的状态。如隋代智顗在《童蒙止观》中所描述的：“坐时心中昏暗，无所记着，头好低垂”，其甚者“觉心志散慢，身体逶迤，或口中流涎，或时暗晦”。发现此类情况，必须及时纠正，否则功夫下长进，也收不到应有的效益。
    3．凝神调息
    炼己的方法，就是凝神调息。张三丰《道言浅近》中说；“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”。什么是凝神。他又说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神”。心止于脐下曰凝神”。所以凝神是指已排除杂念，精神安宁，意念专一的炼功状态。明代陆潜虚在《玄肤论》进一步说：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清静经》曰：遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。又说：“所谓凝者．非诀然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也”。所谓气穴，《玄肤论》中又说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也”。这许多名称，都是指几下丹田。下丹田的具体位置，张三丰在《道言浅近》中指出是脐下一寸三分，也即规中，也即玄关。由于凝神入气穴重要，所以被视为内丹功的诀窍之一。正如《还丹复命篇》中说：“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。凝神入气穴与现在的用语“意守下丹田”基本相似。如何凝，才算掌握得比较好呢，《天仙道程宝则》中说：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气 氤氲回归”。这里要用“观照”，即“回光返照”。张三丰在《注百字碑》中还指出：“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。决云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。
    关于调息，张三丰在《道言浅近》说：古仙云“调息要调其真息”。真息是指练功者在心情非常安静状态下，所出现的柔匀、深长、细缓的一种呼吸形态。但是这种呼吸又不是硬做出来的，而是在自然基础上形成的。正如《道言浅近》中说的：“凝神凋息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也”。内丹功法还强调要炼先天气．但是先天气还是通过后天呼吸之气而进行调练的。《道言浅近》中对这个问题也讲得很清楚：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云，后大呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸．须任他自调，方能调得起先大呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也”。因为通过以上的锻炼，“心静则息凋，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不散，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”
    三、张三丰论得药口诀
    《道言浅近》中指出：“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。
    1．什么是药物
    《心印经》上说：“上药三品，神与气精”。《规中指南》中说：“采药者；采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也”人道言浅近》中也说：“精气神为内三宝”。
    精、气、神三者，在内丹功法中强调练先天的，忌用后天，称为内药。《金丹四百字》序中说：“炼精者，炼元精，非淫溢所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意思虑之神”。这与张三丰在《道言浅近》中的“毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精”是一致的。后天的精、气、神是外药。但实际上内药、外药两者既是一而二、二而一，是相互促进的。正如《性命圭旨》上说的，以外药言之，交感之精先要不泻，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静，以内药言之，元精固则交感之精自不泄漏，元气住则呼吸之气自不出人，元神凝则思虑之神自然泰定。所以说，内丹功法虽然强调炼先天的，但实际上是从后天入手，以后天去推动先天，如前述的凝神调息都是后天的功法。
对药物，在丹书上还有许多代名词，如《周易》中的坎卦、离卦，龙虎、铅汞等。《马丹阳语录》中说；“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。因此，离坎有许多同义异字，如：
                  (赤龙)(朱砂)
          ┌离——龙——汞——火——婴儿——真阳——元神
        药│
          <
        物│
          └坎——虎——铅——水——姹女——真阴——元气
                  (黑虎)(黑铅)                    元精
    2．得药景象
    通过以上凝神调息的下手功夫，原被虚耗的精气逐渐充盈起来，于是体内就会出现产药的景象，又称“药生消息”（《注百字碑》）、“一阳未复”（《玄要篇》）。产约的景象一般丹书都略而不谈，因为很难描述，而且明说以后，易于产生追求，违反“不即不离，勿忘勿助”的原则。另方面，各人的景象也不可能一致。至于得药的景象可分为小周天、大周天两种。
小周天的得药景象——张三丰在（百字碑注》中说：“修行人性不迷尘事，则气自固，将见二气升降于中宫，阴阳配合了丹鼎，忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如大妇配合，如痴如醉，二气氤氲，结成丹质”。其中的如痴如醉四个字，即是小周天的主要得药景象。因为还只是小周大，所以称小药，小药又名真种子，即张三丰所说的丹质。小药产生的时机，称为活子时、一阳生。如痴如醉的说法，原起于《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在《解注入药镜》中描述说：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透，美在其中矣”。
    大周天的得药景象——张三丰在上书中说：“忽然一点灵光．如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也”。大周天产药于静极复动之机，该时称为正子时，所产之药为大药。该时的景象，有的称为“六根震动”即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。
    3．采药口诀
    张三丰《百字碑注》中说，药产之际，要“以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥九”。他又在《玄要篇》中进一步说：“一阳来复体轻泄，急须闭性太玄关，火逼药过尾闾关，采时用目守泥丸”。这里的神、火，是指用意念，金指肾中的精气。采药就是要加强意念作用，引暖气感觉穿过尾阎，避免从前阴遗泄，后阴矢气，使沿督脉逆行上升。具体来说，可用《性命圭旨》中强调的吸、舐、撮、闭四字诀。此四字诀的具体内容为：撮提肛门向上，舐或作抵，为舌柱上腭，闭是目闭上视，吸是吸气停闭。这称为“火逼金行”之诀。
    四、张三丰论火候细微
    张三丰《玄要篇·打坐歌》中指出：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎，性要悟，命要传，休将火候当等闲”。这是说要重视火候在炼功中的重要性。
    1．火候为不传之秘
    过去丹书中，对什么是火候，怎样掌握火候，大部秘而不谈，正如薛道光在《还丹复命篇》中指出的：“圣人传药不传火，从来火候少人知”。其原因：一是火候为内丹功法中最重要的一环。练功者知道了丹田，知道了药物，知道了炼己，如果不知道火候，前述内容就变成空诀。所以张紫阳《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”。正因为重要，所以就不肯轻传。二是各人练功情况不一，掌握水平差距也大，很难立一法而释千疑，因此强调临炉指点，即强调现场指导、具体指导。这在张三丰著述中也是如此。
    2．火候的内容
    《规中指南》上说：“神是火，气是药”。《金仙证论》上也说：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也”。因此火就是神，就是炼功中的意念。正如《真诠》中说的，“火候全在念头上着力”。《规中指南》中又说：“火候口诀之要，尤当于真息中求之”。这里的真息，也就是指呼吸。《金仙证论》中强调指出：“凡小周天，始终全仗橐籥之讯，为金丹之权柄”。橐籥也是指呼吸。所以火候就是用意念来掌握呼吸。对火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也称进阳火、遇阴符。张三丰在《玄机直讲》上有一段关于这个问题的恬：“一对中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬”。这一段话，可以用下列表格分析：
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    张三丰这种火候之说，是基于《周易参同契》但义打区别。因为《周易参同契》是以八卦结合月亮的盈亏消长来借喻火候。如以一天的十二时辰结合卦象来比喻，则以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六阳时进火，所以又称阳火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六阴时退火；所以又称阴符。
    3．火侯的掌握
    火候该如何掌握，张三丰也语焉不详，兹补充简要论述如下。《修道全指》中说：“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也；而文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也”。也就是说，得产药景象后，即用前述的四字诀，结合武火，以*暖流感觉从背部督脉上行，过尾闾、夹脊、玉枕达头顶“昆仑”而下，接前面的任脉时，用文火而归于下丹田。而在武火过程中、文火过程中，都要有一次沐浴．即不进火、不减火，维持原状。
    五、张三丰对内丹术的若干论述
    内丹术作为一种具体功法，文字材料只作参考。张三丰在《玄机直讲》中指出：“凡看书不可按图索骥”，“千经万卷，皆是异名”，而且书中都是“隐语譬喻”。所以从古到今都强调要在具体指导下进行实践，以免出现副作用。但文字材料实为前人的经验总结，有些话更是通过实践所得的真实体会．可供炼功者在实验中作“印证”之用。因此也一直受到古今炼功家的重视。这里再搞选张三丰论述若干则，以供参考。
    1．河车初动、河车真动、大周天（《玄机直讲》）
    每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾，一阖一群，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调。不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如在方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽，尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于中，丹光不离，谓之大周大，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
    2．炼精化气，炼气化神（《玄机直讲》）
    坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往米，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，于此时将正念止于丹田，即是封一固火候。
    3．降伏思虑（《百字碑注》）
    凡人之心，动荡不已，修行人心欲人静，贵乎制伏。眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏恩虑。
    4．周天（《道言浅近》）
    大凡打坐，须将神气抱住，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达于四肢，流于百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了，总要勤虚炼耳。
    5．内丹大道（《道言浅近》）
    精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，便呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
    6．凝神调息（《道言浅近》）
    打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。
    7．甘露洒须弥（《百字碑碑注》）
    关窍开通，火降水升，一气周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。自饮长生酒，逍遥谁得知。   

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