浑元桩作为拳法的基本功虽然存在历史很早，但在大成拳宗师王芗斋先生对传统拳学融会贯通的点晴之后，才大放异彩。正如芗老在《意拳正轨》之《桩法换劲》中所言：“欲求技击妙用，须以站桩换力为根始，所谓使弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律，而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道，禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法甚繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等，兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名日浑元桩，利于生劲，便于实搏，精于打顾，兼通气血，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表述其神妙也。”
　　浑元又有浑圆、混元之称，从字面本意上讲，“浑”字有“天然的，全，满”之意，“元”字有“开始的，根本的，构成一个整体的”之意，这些字面意义都能体现大成拳桩功之整体性的内涵。通过桩功修炼，使人体自身各部分机体逐渐整体化、浑合化，使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、内脏、气血乃至神意等等全部浑合一体、饱满鼓荡，并且圆融贯通，正是浑元桩修炼的目的。
　　其实历代拳学先辈和流派对浑元二字都是十分重视的，如心意大家戴龙邦所云“学者若得浑元气，哪怕他人会全功”；《形意拳经》云“练就丹田浑元气，万两黄金不与人”；八卦掌歌诀云“混元一气走天涯，八卦真理在我家”；《太极拳论》中“气宜鼓荡，神宜内敛……总须完整一气”，也是指周身浑元之意。大成拳更是强调“假借无穷意，精满浑元身”。芗老所云“六面争力，体成一块，全身处处均交互具有上下、左右、前后四隅之相等相乘之力”“全身各部均同时面面生力，无不相乘，互为应合，混元一争，共争一心”等等都是对浑元的阐释。因此，浑元是桩功修炼之本质。而如何恰到好处地把握住阴阳，使之“身成浑元、意呈浑元”，这是桩功修炼之关键。浑元桩的初步训练是“伸筋拔骨”，主要是对“松紧”阴阳的把握，通过间架结构的要领调整，如撑抱、拧裹、顶坠等活动及“抱树开合”“抱球涨缩”等意念活动来实现整体拉长和放松，这些大多习者都已明了，在此不多赘述。浑元桩的进步训练是“周身牵挂”，主要是对“争力”阴阳的把握，就是通过神意光线的连接来加强自身头、手、足等肢体的牵挂联系，达到周身牵持，互争互为。有些习者虽听说过“周身牵挂”，但往往在实际操作中，要么不知从何下手，要么形成僵化牵扯。如“牵拉互为”，从字面上解释，牵是从内向外用力，拉是从外向内用力，实际操作时，光牵不拉是消耗，光拉不牵力难争，必须牵拉互为才能出争力。再具体一些，如颈与左右手的牵拉，左颈与右手腕相牵的同时右颈与左手腕要有牵劲，反之亦然；而左手腕与右脚踝相牵时右手腕与左脚踝要有拉劲，反之亦然。这样力才能均整，才能得“十字争力”。浑元桩的深层训练是“水浴”“空气浴”训练，这一点与初站桩时的水浴活动不同，主要是圆融各项争力，浑元周身意态，从而深入到阴阳合一、混混沌沌的浑元意境之中，是高层次的返璞归真。桩功至此，方可谓有成。
　　另外桩功在体认修正浑元意境的过程中，要注意“气聚丹田”的把握，也即人体总重心的把握。古人所谓“丹田”，历代拳家对此无不格外重视和自珍，素有“丹田练就长命宝，万两黄金不与人”之说。很多大成拳传人对此不屑一谈，自谓“周身无处不丹田”，此论似是高明深刻，其实是一种肤浅妄语，这就如同妄言一个国家人人都是总统一样，一个复杂的群体没有了中心和重心，群体活动会是什么样子?这些人大多受芗老拳论中“气贯周身，气遍全身，提气固非，沉气亦属弗是”之影响，殊不知任何事物的发展都是一个循序渐进的过程，是一点一滴、积点成线、积线成面、积面成体的。气贯周身固然是养气练气之较高境界，然并非一蹴而就之功，没有气聚丹田的基础，奢谈气贯周身，只能是一厢情愿的自我陶醉，不可能产生那种“一触即爆炸”的技击威力。
　　其实芗老曾有“六面争力，从一中心异向发出，相等相乘，共争一心”的论述，其中所言的中心，即古人所谓的“丹田”。而芗老的高明之处在于把丹田融于“浑元一争”之中。芗老曾有“提擎天地”之说，正是通过“顶心暗缩把天拉下来，双足抓地把地拎起来”，山即“提沉互为”这一意念使大地之力聚于一身之大丹田，并最终通过桩功之周身争力互为，形成浑元一体，这才是真正的浑元桩。这也正是“气聚丹田”之正确练法，试想：如果学者连中心都尚未弄明白和把握好，又如何共争一心、相等相乘呢?因此，我以为对待传统的东西不应持一种片面的反叛态度，而要善于吸取传统之精髓，并善于引用和借用传统文化理念及通俗观点来阐释新理论、新见解，如此善于化腐朽为神奇，方堪称融会贯通之通家，而非专注一隅之学究。
　　关于技击桩，严格来说也统属浑元桩范畴，芗老《拳学新编》中曾将技击桩列为浑元桩(三)。只不过浑元桩侧重于对自身阴阳的把握，而技击桩侧重于对外界反应的把握，因此技击桩与浑元桩之区别并不在于外形，而在于神意之把握。真正意义上的技击桩，是在周身浑元的基础上扩展到周身与外界的牵挂互争、神意互为上。浑元桩侧重于对自身争力的体认与训练，技击桩侧重于对外界争力的把握与训练，所谓“与天地相争，如网天罗，巨风卷树，拔地欲飞”等都是强调外界对自身的刺激。如自身浑元后神意与外界山尖或大树的“牵挂收放”训练，要体认牵挂收放中能否保持浑元状态不失，所谓圆融之后再打破圆融，从而进入高层次的圆融。其次，技击桩的神意把握及运用还要始终注意对“如浴水中”“与大气呼应”“利用波浪之松紧”等意境的切实体认，要能在大气动荡、水流回旋、波浪涌动的意境中体认出“筋肉逆放含劲力，骨节生棱若机轮，拧裹螺旋含吞吐，蓄弹惊炸一触发”的拳学良能，如此“虚无求切实”的训练，才能练之有成。
　　另外，技击桩除对神意的把握激发之外，还须对人体各种力学要素有所把握，否则神意运用便成了空中楼阁、自我臆想，难期真实效用。如对杠杆力的把握，首先要明了力点力臂在人体自身的位置，要把自身的力臂学会从臂延长到腰、胯直至双足，以身作臂。然后要在神意运用下把力点延伸到外界，使自身的浑元扩展到身外的浑元，直至宇宙的浑元。此外，如对三角力的把握，要明白自然界中三角形最稳定的原理，使支持自身问架之力尽量表现出三角形式，如膝、肘关节处、双肘尖与双胯处以及通过神意光线连接的无形三角等等，通过种种有形无形的三角相争，使桩架不断完善饱满。而对螺旋力的把握则要从三角之拓变及点的螺旋升华到身法的摇旋，以身法的摇旋带动点的螺旋，并通过“风中旗，水中鱼”的神意运用巧妙把握身与点的互动互为关系等等。因此从某种意义上说，技击桩既是试力的前奏，也是试力的升华，甚至于动静浑噩不分，其运用之妙，惟存乎一心而已。
　　关于技击桩以及浑元桩的具体身法要领，当前各种教材及文章已多有论叙，习者可参阅之，惟提醒习者要能够将所有要领真正统一圆融起来，归于一“浑元，”——“争力”之中，在站桩中既要相争又要相合，从而浑元相争，动静处中。否则就不是你在站桩，而是桩在站你；不是你在操纵要领意念，而是要领意念在操纵你了。千万不要把自己捏碎成前人之拳奴或拳谱拳架之机器。而要把前人及拳谱拳架搓碎了成自己，这才是真正的大成拳。

　浑元桩作为拳法的基本功虽然存在历史很早，但在大成拳宗师王芗斋先生对传统拳学融会贯通的点晴之后，才大放异彩。正如芗老在《意拳正轨》之《桩法换劲》中所言：“欲求技击妙用，须以站桩换力为根始，所谓使弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律，而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道，禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法甚繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等，兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名日浑元桩，利于生劲，便于实搏，精于打顾，兼通气血，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表述其神妙也。”
　　浑元又有浑圆、混元之称，从字面本意上讲，“浑”字有“天然的，全，满”之意，“元”字有“开始的，根本的，构成一个整体的”之意，这些字面意义都能体现大成拳桩功之整体性的内涵。通过桩功修炼，使人体自身各部分机体逐渐整体化、浑合化，使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、内脏、气血乃至神意等等全部浑合一体、饱满鼓荡，并且圆融贯通，正是浑元桩修炼的目的。
　　其实历代拳学先辈和流派对浑元二字都是十分重视的，如心意大家戴龙邦所云“学者若得浑元气，哪怕他人会全功”；《形意拳经》云“练就丹田浑元气，万两黄金不与人”；八卦掌歌诀云“混元一气走天涯，八卦真理在我家”；《太极拳论》中“气宜鼓荡，神宜内敛……总须完整一气”，也是指周身浑元之意。大成拳更是强调“假借无穷意，精满浑元身”。芗老所云“六面争力，体成一块，全身处处均交互具有上下、左右、前后四隅之相等相乘之力”“全身各部均同时面面生力，无不相乘，互为应合，混元一争，共争一心”等等都是对浑元的阐释。因此，浑元是桩功修炼之本质。而如何恰到好处地把握住阴阳，使之“身成浑元、意呈浑元”，这是桩功修炼之关键。浑元桩的初步训练是“伸筋拔骨”，主要是对“松紧”阴阳的把握，通过间架结构的要领调整，如撑抱、拧裹、顶坠等活动及“抱树开合”“抱球涨缩”等意念活动来实现整体拉长和放松，这些大多习者都已明了，在此不多赘述。浑元桩的进步训练是“周身牵挂”，主要是对“争力”阴阳的把握，就是通过神意光线的连接来加强自身头、手、足等肢体的牵挂联系，达到周身牵持，互争互为。有些习者虽听说过“周身牵挂”，但往往在实际操作中，要么不知从何下手，要么形成僵化牵扯。如“牵拉互为”，从字面上解释，牵是从内向外用力，拉是从外向内用力，实际操作时，光牵不拉是消耗，光拉不牵力难争，必须牵拉互为才能出争力。再具体一些，如颈与左右手的牵拉，左颈与右手腕相牵的同时右颈与左手腕要有牵劲，反之亦然；而左手腕与右脚踝相牵时右手腕与左脚踝要有拉劲，反之亦然。这样力才能均整，才能得“十字争力”。浑元桩的深层训练是“水浴”“空气浴”训练，这一点与初站桩时的水浴活动不同，主要是圆融各项争力，浑元周身意态，从而深入到阴阳合一、混混沌沌的浑元意境之中，是高层次的返璞归真。桩功至此，方可谓有成。
　　另外桩功在体认修正浑元意境的过程中，要注意“气聚丹田”的把握，也即人体总重心的把握。古人所谓“丹田”，历代拳家对此无不格外重视和自珍，素有“丹田练就长命宝，万两黄金不与人”之说。很多大成拳传人对此不屑一谈，自谓“周身无处不丹田”，此论似是高明深刻，其实是一种肤浅妄语，这就如同妄言一个国家人人都是总统一样，一个复杂的群体没有了中心和重心，群体活动会是什么样子?这些人大多受芗老拳论中“气贯周身，气遍全身，提气固非，沉气亦属弗是”之影响，殊不知任何事物的发展都是一个循序渐进的过程，是一点一滴、积点成线、积线成面、积面成体的。气贯周身固然是养气练气之较高境界，然并非一蹴而就之功，没有气聚丹田的基础，奢谈气贯周身，只能是一厢情愿的自我陶醉，不可能产生那种“一触即爆炸”的技击威力。
　　其实芗老曾有“六面争力，从一中心异向发出，相等相乘，共争一心”的论述，其中所言的中心，即古人所谓的“丹田”。而芗老的高明之处在于把丹田融于“浑元一争”之中。芗老曾有“提擎天地”之说，正是通过“顶心暗缩把天拉下来，双足抓地把地拎起来”，山即“提沉互为”这一意念使大地之力聚于一身之大丹田，并最终通过桩功之周身争力互为，形成浑元一体，这才是真正的浑元桩。这也正是“气聚丹田”之正确练法，试想：如果学者连中心都尚未弄明白和把握好，又如何共争一心、相等相乘呢?因此，我以为对待传统的东西不应持一种片面的反叛态度，而要善于吸取传统之精髓，并善于引用和借用传统文化理念及通俗观点来阐释新理论、新见解，如此善于化腐朽为神奇，方堪称融会贯通之通家，而非专注一隅之学究。
　　关于技击桩，严格来说也统属浑元桩范畴，芗老《拳学新编》中曾将技击桩列为浑元桩(三)。只不过浑元桩侧重于对自身阴阳的把握，而技击桩侧重于对外界反应的把握，因此技击桩与浑元桩之区别并不在于外形，而在于神意之把握。真正意义上的技击桩，是在周身浑元的基础上扩展到周身与外界的牵挂互争、神意互为上。浑元桩侧重于对自身争力的体认与训练，技击桩侧重于对外界争力的把握与训练，所谓“与天地相争，如网天罗，巨风卷树，拔地欲飞”等都是强调外界对自身的刺激。如自身浑元后神意与外界山尖或大树的“牵挂收放”训练，要体认牵挂收放中能否保持浑元状态不失，所谓圆融之后再打破圆融，从而进入高层次的圆融。其次，技击桩的神意把握及运用还要始终注意对“如浴水中”“与大气呼应”“利用波浪之松紧”等意境的切实体认，要能在大气动荡、水流回旋、波浪涌动的意境中体认出“筋肉逆放含劲力，骨节生棱若机轮，拧裹螺旋含吞吐，蓄弹惊炸一触发”的拳学良能，如此“虚无求切实”的训练，才能练之有成。
　　另外，技击桩除对神意的把握激发之外，还须对人体各种力学要素有所把握，否则神意运用便成了空中楼阁、自我臆想，难期真实效用。如对杠杆力的把握，首先要明了力点力臂在人体自身的位置，要把自身的力臂学会从臂延长到腰、胯直至双足，以身作臂。然后要在神意运用下把力点延伸到外界，使自身的浑元扩展到身外的浑元，直至宇宙的浑元。此外，如对三角力的把握，要明白自然界中三角形最稳定的原理，使支持自身问架之力尽量表现出三角形式，如膝、肘关节处、双肘尖与双胯处以及通过神意光线连接的无形三角等等，通过种种有形无形的三角相争，使桩架不断完善饱满。而对螺旋力的把握则要从三角之拓变及点的螺旋升华到身法的摇旋，以身法的摇旋带动点的螺旋，并通过“风中旗，水中鱼”的神意运用巧妙把握身与点的互动互为关系等等。因此从某种意义上说，技击桩既是试力的前奏，也是试力的升华，甚至于动静浑噩不分，其运用之妙，惟存乎一心而已。
　　关于技击桩以及浑元桩的具体身法要领，当前各种教材及文章已多有论叙，习者可参阅之，惟提醒习者要能够将所有要领真正统一圆融起来，归于一“浑元，”——“争力”之中，在站桩中既要相争又要相合，从而浑元相争，动静处中。否则就不是你在站桩，而是桩在站你；不是你在操纵要领意念，而是要领意念在操纵你了。千万不要把自己捏碎成前人之拳奴或拳谱拳架之机器。而要把前人及拳谱拳架搓碎了成自己，这才是真正的大成拳。