第六章六步架大洪拳简介
六步架大洪拳是大洪拳全称，它有六个套路，六种步型，六部功夫而得名。
一、 六个套路。一路洪拳、二路洪拳（二趟架）••••••五步架（又称五术架）、六步架。当前地区仅存有二趟架，它以基础功架为主，窜蹦跳跃动作较多。五步架以小架为主，力主打柔。六步架属功夫架，动作朴实，节奏明快，直来直往，沉实稳健，协调一致，内含练气练力的六部功夫。
二、 六种步型。马步、弓步、十字步、虚步、扑步、歇步。马步是大洪拳最具功力的步型，而且要求极为严格，四平大马，不高不低，分膝拢裆，提顶消肩，气沉丹田，每迈步脚跟先着地，与肩同宽（上下肩齐）,不二不八不丁，上虚下实。十字步又是大洪拳独特功架。束身下跪，击敌小腹，防不胜防，是大洪拳修习者惯用招术，十字跪步，功力稍差者极难保持平衡，更别说用此击人。拳型风眼，拳锋鹤顶。结构合理，受力面积小，力透肌肤。

大洪拳的练气练力的功夫第六步是混元气练，他还分有三层。第一层练下气，气聚丹田，练经脉混元；第二层练中气，气通五脏，练脏真混元；第三层通中脉，练丹道混元，混元归一，一气混元。所谓六步架亦指六部功夫一为平气架、二以气推力、三气排丹田、四混为用力、五闭气练法、六混元气练。


六步架大洪拳源流考

中华大道乃是太上老君创辟，教义之精一“道”之上，得道之法以静为主，精字之妙，其理无穷，上可以参赞化育，下可以包罗万象。武学理论脱不开阴阳、五行、八卦之哲理。周子太极图说，无极而太极，太极动而生阳，动及而静，静而生阴，静及复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺步，四时行焉。五行亦阴阳也，阴阳亦太极也，太极本无极也，五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。故曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，拳则亦然。拳起于易，理成于医，盖拳论之说上溯至奥籍河洛之传，伏羲观阴阳，参河洛推八卦，化九宫，演天然道法。万物之数，物物相通，顺道则昌，逆道则亡，有道则明，无道则惑，此所以拳合于道而存，取法天然之理，真人悟化，感而随通，顺自然而势成，于是有拳种出焉。据史料载，起初拳法、拳势、拳路并不固定，随心所欲，纯任自然，练习以拳系，先教单势，学者一式练熟，再授一式，无固定拳路，单操功成后，各势能互相

连贯不断而成为套路。

据传大洪拳为东晋仙道葛洪（公元283一343）所创。葛洪江苏句容人，字稚，后人尊称为洪仙，是我国古代著名的道教理论家、炼丹家和医药学家。少时家贫，但好学不倦，白天上山砍柴，晚上灯下苦读，更好寻书问义，遍览书籍，涉猎儒家、道家学说，因而“学识广博、江左绝伦”；又好神仙导养之法，醉心玄妙的炼丹秘术。十六岁师事郑隐宇，郑字思远，乃大儒，立坛马迹山,盟誓之后将金丹术及其口诀尽数授予葛洪。公元三一二年鲍靓授葛洪石室三皇文。公元三一五年(建兴三年)，葛洪著有抱朴子内篇二十卷，宣扬神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪去祸的仙道学说。外篇五十卷，论述人间得失，经国治世之道。他善于观察各种动物的行动，一次上山砍柴，见两只山羊相抵斗架，直来直往，久斗不散，直至肚子息瘪，累倒趴地不动，他又结合自己牧羊使鞭的经验，由此而悟得气功和拳法，“鼓腹荡气，直势横闪”在搏斗技击中的运用。于是，手执羊鞭，运鞭为拳，鞭法之用为拳法之用也。两势相抵，直势无横力而截其横；横势无直力而截其直，此拳法之老母也。上下起落之势相克相生无不皆然，进而演化两臂如鞭，两腿如鞭，身为一大鞭；肱为鞭杆，股为鞭杆，身为一大鞭杆；手为鞭梢，足为鞭梢，头为一大鞭梢。故技击中有“洪拳，肱也。大洪拳，鞭法也”。被历代拳家视为不传之秘。

　据说唐朝时，野鸡林（今吉林）人刘风拐（又名刘半响），在传习此拳时，把它分为六个步骤，根据习拳者不同情况分别传授（即六步架起源），到了唐末，赵二君等把此拳称为六步架。古传六步架：无极阳，六六三十六生阴为太极，后天八卦合成九宫，是八风玄功（其中内有口诀丹田，命门，会阴三穴）。内功练精化气，练气化神，练神还虚，虚无还原，练混元一气，自然而然，持之以恒，则可达到：拳如流星臂似鞭，腰走龙蛇眼似电，动如伏虎腿似钻，劲贯顶梢疾如箭，神通运化妙难言，运气用力，内含龙吟虎啸之形，外有排山倒海之力。

宋、元、明时期，六步架在黄淮流域已广为流传，因年代久远变异甚多，难以寻支究源，加之元朝异族侵入中原，前后失续，散轶不全甚多。一说洪拳起源于四川赵家，由宋太祖赵匡胤所创，有赵匡胤三十六式定天下之说。至今六步架中仍保留有盘龙棍法、赵王刀法之套路。在有史可查的有关中国拳术的记载中，1516年明武术家、军事家戚继光所著《纪效新书》有这样的记述：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步架、猴拳、化拳，虽各有所称，而实大同小异。”明清时期，大洪拳经过历代拳师的传播，已形成多种派别，除六步架、二步架、五步架，还有黑虎拳、少林洪拳等，皆有“拧腰晃膀，横空出势”之宗法形迹。脐虽断，但脉相延，千载之潜流，明传不苟，暗传不息，诸式同途合辙嗟，为纪念洪仙，黄淮流域一带。习此艺者称其为洪拳，又名大洪拳。它又是少林寺的重要分支。而延名世代相传。

明朝中期，(1522年)福建九莲山二十三代掌门虚白禅师四大弟子之一月空长老（李定国，家居河南九州府南十里前李屯），传授民间历经数百年，于冀南、皖东、鲁西、苏北等地流播广泛。延至清乾隆年间陕西宋朝佐、凤祥师及耀州人郭守志以洪拳著称。后传至反清复明之士万龙云，万因被清廷缉拿投福建少林寺，削发为僧，号达宗。在此创立佛派洪门拳学。死后其弟子立达宗和尚塔，上写“授职少林寺，天下第一枝。”当地洪拳特点：步稳势烈，以气推力，发声助气。有“洪家为刚，沉桥硬马”之说。技击上主张“万法以穿桥为主，手法上有沉桥、圈桥、缠桥”等。



大洪拳文、武功夫

　 六步架大洪拳古时分文功与武功两部分。有一支文功是八卦教的创始人为河南人刘佐臣所传。康熙年初刘举家迁往山东单县定居。

综上述文功是八卦教（俗称白莲教）功夫。武功是大洪拳，称六步架综合套路等（俗称三晃膀，因六步架起式叫三晃膀）。太平天国时期太平军（清朝廷蔑称粤匪、长毛）称其为“洪拳”，并编有清王李开芳所绘制的《大洪拳谱》，捻军后人编写有《大洪拳要诀图解》和《小洪拳招式》；······清代中叶，武术盛行，洪拳亦然，道光、咸丰年间，陕西幷出三三，鹞子高三、临潼黑虎邢三、潼关颚虎苏三。此三人把洪拳西传甘凉流宁，南跨秦巴川楚，北出榆关，东至晋中，传有大洪拳、小洪拳，二路洪拳、关东洪拳、关西洪拳等。目前河北、山东、河南、安徽、江苏的民间仍有流传。
六步架大洪拳另一支由明末清初，道姑玄女传艺于山东荷泽县西北李庄李先明；《大洪拳拳谱》记载，明.天启元年（1621年），菏泽朱楼李庄出身武术世家李洪的后裔李先明，自幼聪明好学，有一定的武术功底。李先明师从云游至此讲经传艺、精通武术的五台山高僧灵空禅师学习黑虎拳，经十几年潜心修炼，终得灵空禅师武术绝技真传，成为当地显赫一时的武林高手。李先明循规矩而不为所缚，在灵空禅师所授技艺的基础上结合自己自幼习练的武功，博采众长，融会贯通，从动作、内容、理论、练功方法、拳术套路等各方面予以革新，创造出了一种新的武术形式，因其练功地点在洪庙，故取名为“大洪拳”，即今日之菏泽大洪拳的雏形。后李先明设坊授徒，登门拜访学艺者络绎不绝。八方人士云集门下，不可胜数，其最为得意弟子有九位，按九宫八卦分（待考）为陈连明（震）、郭玉普（坎）、张振邦（艮）、邱三来（巽）、姬灵秀（乾）、郜皇太（离）、王九成（坤）、柳三连（兑），李为中央戊己（土）。因有李先明先师一道传九友之说：李戊己、王坤、张艮、郜离、邱巽、陈震、柳兑、郭坎、姬乾。经明、清两朝近四百年数十辈大洪拳门人的精修细研，尤其经堪称大洪拳中兴代表人物的传承与发展而形成了今天内容丰富、特点鲜明的大洪拳。即现在所流行大洪拳的原始形态。
又一支在明·世宗年间，六步架大洪拳由山西太原府，城北小王集人总兵靳兴民得月空长老真传，又下传安徽省六安人申发胜，申又传河南任府任志良任，任再传郜。郜乃郜生文，河南省归德府（今商丘市睢阳区）苇子坑人，出生于清康熙年间（1721年），年幼时受师嫡传，武功高强，悟性极高，相传十二岁得师真传，离卦首领，反清将士，传习大洪拳棒，门徒甚众。卒于乾隆三十六年（1772年），卒年51岁。郜生前传艺于河北省灵关县人任尚书。任又传艺于山东省临清州北关外路东李北斗，人称“闪电大侠”。李北斗又传艺于山东省恩县甜水铺人李泰（又名李征），被武林界尊为泰山北斗，有泰爷之美称。于乾隆54年（公元1790年）入宫，当了清廷大内侍卫。太子武术教师，多次力保乾隆私访，屡建奇功，嘉庆元年（公元1796年）在宫中比武，因武技超群，名显京城，受人嫉妒陷害，被诬告为反清逆党，有谋反之罪，帝传旨捉拿。李拒捕、立反午门，单掌劈石狮，冲出重围，只身闯出京门。从此，以化缘隐身度日，因其逃躲捉拿在与清兵交战中一臂受伤，落下终身残疾。1799年11月渡黄河南下，化缘落身丰县。故武林掌故中有“独臂李泰下鲁南”之说。

李泰逃难于江苏省丰县城北欢口仇庄村，先栖身在村西一个破土地庙里。后又住到仇庄东三关庙里，以配制丸药行医为生，有时也给大户打打短工。第二年麦收时，他与本地一个叫张士义的穷人同在仇庄北半里路的唐庄黄元益家打短工，俩人成为挚友。时有仇庄人张文成拳师在唐庄黄家看家护院。张文成拳师修习的是少林北派腿套子拳，与沛邑五座楼村武术宗师李大刚是同出一脉的师兄弟。李泰在中秋时暗习武功被张文成发现，两人在盘谈论证中得知李泰是大内侍卫，又是太子武师，武艺精绝。况李泰又与张士义是挚友，于是在张文成撮合下，便说服黄家财主给李泰资助。黄元益拿出300斤黄豆，请他收徒授艺。1800年他先后收下徒弟黄飞（黄元益之子）、巩纳、刘诺、燕朋、肖硕、董存益、黄本正、肖景珠、陈传范、唐世毅、张鉴（当年十四岁）、谢德荣等18人
张鉴为张士义之子，生于清乾隆51年（1787年），卒于清同治4年（1865年），享年78岁，江苏丰县欢口仇庄人。张公出生在一个贫寒的家庭，忙时鉴公的父亲张士义靠耪二八维持生活，冬闲时公10岁左右就随父亲磨豆腐为生计，以补家人生活之炊。 清嘉庆5年（1800年）秋后，拜李泰为师习六步架洪拳法。从李师习武13年，深受李师青睐，得其真传，全面系统地掌握了大洪拳的套路、功理和技法。 清嘉庆17年(1812年)秋，李泰打探到，追捕他的紧风已过，官兵无意再追捕他，他便想回家探亲，众徒再三挽留，但也知师父离家已久，思乡心切，挽留不住，只好筹资为师送行。李泰临行前，将弟子召集面前，嘱咐道：“你们师兄弟中，家境最差的要数张鉴，为了让张鉴能有口饭吃，今后传艺业之事唯可张鉴！”
次日行程，师兄弟们送师数里，师父吩咐他们几人先回，唯命张鉴再送一程。师徒二人晓行夜宿，来到黄河渡口边，寻了一家客店住下，在此住了十余日，每天早、晚李泰将张鉴领进河边树林隐蔽处，教他武功秘法，将大洪拳的绝招用法和秘法口诀倾囊传授，并将自己多年的武功秘药和拳路谱牒交给了张鉴，待掌握纯熟，师徒垂泪分别。
李师走后，张公牢记恩师之训，日夜苦练功夫，认真钻研，使大洪拳功理、医法、技击融会贯通，达到精益求精。张鉴功成当时，武艺精湛，尤其剑法无人匹敌，人称老剑客、剑爷。为不负师训，使大洪拳发扬光大，他首先在家乡开门收徒。张鉴共传授其子张敬贤、董堂董心朗（1850年拜师）、三官庙王朝选、五座楼李书勤、李书化、温寨蔡士杰、唐庄肖同志、北仇庄仇慎环、肖庄马景珠、后肖桥王金斗、三义村唐高武、唐福玉、唐福兴、夏邑县陈家荣、师后楼师义熏、师义明、刘福建等十多位入门弟子，其中在张鉴弟子中，董心朗、王朝选、李书勤、蔡士杰、肖同志、李书化等人拜师入门较早，多得张鉴亲自传授；陈家荣（1852年拜师）、师义熏、师义明、刘福建等4人拜师入门较晚，因张鉴年事已高，主要由其师兄张敬贤、王朝选替师代劳传授武功。入室弟子师义熏号称三阎王，刘福建号称闪电拳。陈家荣誉满夏邑武林。


六步架大洪拳首语



顶天立地静寂然，复归无极大道显。

浑沌初开立三清，洪钧仙祖一脉传。

腰摇膀晃混元生，飞鸿展翅定乾元。

生息玄妙谁参悟，太上老君留真言。

六步架大洪拳首语解悟：

1.通过六步架大洪拳首语前四句，可以明显看出，六步架大洪拳是道家拳，绝非佛家的少林拳分支。少林大洪拳就是在六步架大洪拳的基础上派生出来的支系。

2.顶天立地静寂然，复归无极大道显。指演练套路功架或站桩时的状态，静心调息，泰然不动，周身充盈浩然之气，天地人感而遂通，浑然一体，与道合一。在道教理论中，无极即道，为万物化生之始。六步架大洪拳至始至终在一气混元的理论上返还先天无极大道。

3.浑沌初开立三清，洪钧仙祖一脉传。据仙道学说，道教正式名称为三清教。三清，即太清、玉清、上清。洪钧老祖是众仙之祖，有“先有洪钧后有天”之说。开天皇祖传道，一道传三友，授化太上老君、元始天尊、通天教主三徒，传说此三徒从其元神真身中分别修出太玄清气、玉玄清气、上玄清气。其中，太上老君修出太清、玉清、上清三种境界的上玄清气。

4.腰摇膀晃混元生。说明六步架大洪拳起势特征。六步架大洪拳起势膀晃身摇（晃膀数次），故俗称三晃膀。一晃无极静，二晃太极动，三晃混元生。何故要膀晃身摇？腰为人体中枢，也是气机之中枢，身（腰）摇故能发动全身气机。膀为发力之节点，膀动而拳臂生威。足、腿、腰、膀、臂之劲力齐整，精、气、神合一，内外混元一体。

5.飞鸿展翅定乾元。传说洪钧老祖，真身乃一金翅大鹏。六步架大洪拳由老子所创，老子就是被后人神格化了的太上老君。老子创拳时为师法他的老师，把所创之拳命名为大洪拳，把大洪拳起势仿效大鹏展翅。

6.六步架大洪拳起称缘由。从老子创拳至今，大洪拳已经流传约2600年，传承近100代。山东郓城、梁山、菏泽等地及江苏丰县、沛县等地至今仍然流传着原汁原味的这一大洪拳功法套路，人们为区别于经在少林寺演化变异了的（少林）大洪拳，依据古老大洪拳的（平气架、气催力、气排丹田、混用力、闭气法、混元气练）六个练功步骤，改称六步架大洪拳。纯正的六步架大洪拳气功，筑基功法为无极桩功、混元养生桩功，技击桩功等。主体功法分为下气功、中气功、上气功，称之为三层阶梯，修大道而是我拳修习之人的最终目标。

六步架大洪拳的四大功法，既可以独立习炼，也可以做渐进式的修练。练功时，在师父的指导下，采用或站、或坐、或卧等一定的身姿动作，屏心静气，去除杂念，默诵秘传心法口诀，进入气功状态。

由于民间武术的保守性、封闭性，都是密不传人。众多长年习练六步架大洪拳者，都难以得到气功功法真传。能得到最初步的下气功功法，就算是很值得师父信赖的弟子了。得到中气功、甚至上气功功法传授的弟子，更是极为稀有。六步架大洪拳的修大道功法，极少有人耳闻。碍于本门派传统功法传习的规矩，仅略作介绍，恕不详述。



六步架大洪拳特点

大洪拳又名六步架，第一式三晃膀，一晃无极静，二晃太极动，三晃混元生。何故要膀晃身摇？腰为人体中枢，也是气机之中枢，身（腰）摇故能发动全身气机。膀为发力之节点，膀动而拳臂生威。足、腿、腰、膀、臂之劲力齐整，精、气、神合一，内外混元一体。它拳势威猛，变化多端，刚劲有力，朴实深厚，脚步扎实，集气功拳架于一体。又称六步功夫架。讲究气运周身，内练一口气，外练筋骨皮。马步为先，扣步平肩，切势气门关，心意相合，意气合一。以独特的风格，自成一派，有别于我国南北广泛流传的洪拳和红拳。 六步架，以马步桩为根基，攻多崩炮，防多截肩，起势横劲，撇身埋膀；阴阳合璧，虚实相生；出手无形，变化无端；打即防、防即打，攻防兼备，化打合一。手法以勾、挂、劈、挑、砍、撩、随、发为主。一动全身皆动，拧腰晃膀，立身旋转，内含封、化、转、让之技法，势势相连，技法多变，招里含招，拳里有拳，一招三式，肘捶相连，见势打势，旋掌连环，因敌制化，劲用螺旋。讲其猿神、鹰爪、虎步、熊臂、蛇腰、五形，合于以形取义，以意象形之原理。究其金、木、水、火、土五行，合于劈、崩、钻、炮、横五行拳法。五行者，内通五脏，外通五官，行于手足，以混元气为主，五行之变化，则本阴阳之理，太极之功；动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济。要求手眼身法步，五法合一。底盘马步稳扎，架势浑厚，朴实无华。五行步法以腾、挪、踩、碾、踏为佳，实用腿法以勾挂、弹、排、踹、蹬为妙，散手于风雪掌里见功夫。屈中有伸，柔中含刚；配合混元之气；随手而发，随化随发，手到足到气到力到，足落捶打；是练气练力集于一体的气力功架的基本功法，是古老而鲜为人知的内外兼修的优秀拳种。

散手者，乃御敌技击之术也。技击，《荀子·论兵篇》注：技，材力也。有人以勇力击斩者，号为“技击”，又名“手搏”。《汉书·艺文志》中《手搏》一书的佚文，有人释为：“相错畜，言二人之手交错相聚畜，其艺即搏也，相散手，言搏手而散手，或张或驰，乃兵家之技巧也。后来又称谓“拳法”，又名“抢手”。 “技击” 是古代武术的名称，其内容包括徒手或持械两种，其活动形式有套路演练和对抗两种。“手搏”、“错畜”、“散手”则指徒手对抗，当前流行的自由搏击，徒手对抗赛，称谓“散手”即源于此。

散手秘诀，自古有传，所谓“不招不架，就是一下，犯了招架，就是十下”,凡欲击人者，常遭人打。在击与被击之中，如得一二招法，再不断总结提炼，传诸于人便成秘诀说。技击之术不外踢、打、摔、拿，概分内外两家，以少林、武当两大门派为代表的《少林拳术秘诀》、《武当拳术秘诀》云云，亦不外以见招拆招，见式打式而已。心法论述言之甚少。

夫拳术虽千变万化，亦不过人身一种动作而已，一经说明，则人人可晓。筋骨常练，自能灵活强健。人之技艺无论练至何等惊人地步，亦其功夫精纯所致，果有功夫，均可循序渐进，何须疑神疑鬼，妄加推敲。踢、打、摔、拿、跌之法，踢为腿法；打以双手为主的上肢运动；摔为两相出招，使对方倒地；拿用各种手法将对手擒之不得反抗耳；跌即是倒地之上的各种攻防之技。其内容之丰，其方法之妙，不可言喻。

凡人於理未精透，术未深造，既未亲尝此中甘苦，而无真知灼见者，必不能道其只字。非遇海内名师，而又肯孤诣以求者，必不能得其真传。口耳浅尝者流，即便著为宏论，号召徒众，直听涂说而已。不精其术妄言者，奚足道哉！凡学术皆然，故不独拳术一端也。国人多欲尚武图强，倡武之风大兴，然国术门类繁杂犹多，江湖花拳绣腿一流，徒重美观，不求实际，习武之人虽众，然懂技击真诠者又有几人？君不见演习多年的武林同道，在各类对抗赛上，在与对手格斗时，本门招式很少能有效的发挥，为什么？岂能忧怨传统武术？武术运动发展至此，大多修习者只注套路形式，尤其是舞台武术亦是。只是提高了健身价值，技击之术只作为运动的技能，表现在各种套路之中，因此修习武术者亦必掌握技击之法。若习技击还必须经过专门的散手训练。所谓专门并非专一之门派，一本散万殊，万殊归一理。技击之术各门均有，而技击之道实为一理。至于各门派别之称，诸如太极、形意、八卦、少林、迷踪、六合，均不过各派之所自命，以别其馀耳，偈可牵强附会以之为拳法所本理，而用以解说著述，令人视之恍惚

混元养生桩简述

桩功的形成在我国已有二千多年的历史，尽管功法千变万化，但功理却有相融合之处。《黄帝内经》的《素问》篇中，在强身、驱病、疗疾部分写道：“提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一。”“精神内守，病从安来？”他主张独立守神能强身祛病。春秋以后许多文人武士大都按照这个思想，取站、坐、卧等形式锻练，作为防病治病，延年益寿的法宝。

六步架大洪拳中的混元桩功既是健身的桩功，更是通往高级武功的途径，桩功总的要求是：“身形合度，姿势合法、神注桩中，以意引气”。简单易行，无偏差，长期坚持可益寿延年。紫阳真人张伯端在《金丹四百字》中讲得很清楚：“身者心之宅，心者身之主，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。”心属乾，相当阳，身属坤，相当阴，故曰乾坤鼎器，阳气属离，**属坎，气和精属药物,如能做到抱一守中，安安静静，清静无为，这种练功法采的是先天混元之气。该书还谈到：“惟上士举意宅以收心，身心意三者混归一处，不二不息，鞠养成真，以致盛大而能物，即不再分别。”若照此坚持下去，就可以练出功夫来。这些说法讲的都是一个身形，一个心神，或身心，形神，这里说的形包括精、气、神，包括心意。另外《太乙金华宗旨》里也说：“凡漏泄精神，动而交物者皆离也，凡收转神识，静而中涵者皆坎也，七窍外走为离，七窍内收为坎，一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见，坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转即是真气。”所以,一旦把精神收回来，就叫作坎离交媾。这就是古代所讲的上品丹法的范畴。混元养生桩的神注桩中就是把神收回来，我们采取神光意守法，就是返闻收见，或收视返听，或叫“回光返照法”等。它附合上品丹法的要求。宋朝白玉蟾的《修仙辩惑论》中谈到练丹有三：上品金丹以身为铅，心为汞，身心合一处叫练丹。以定为水，慧为火。定住精神不动，没有杂念。慧是身体里的智慧，智慧和身体结合在一起，定住了，水火交融，水火济济了。“精神魂魄意”为药，“行住坐卧”为火候、“清静自然”为运用，在生活中修练，把精神含在自身以内,这是最高功法，属上品丹法。中品丹法是以气为铅，神为汞，神气结合为丹，以午为火、子为水，“心肝脾肺肾”为药。“年月日”为火候，就是按时练功，“抱元守一”为运用，一念不起，精神内守。下品丹法是精为铅，血为汞，肾为水，心为火，“精血髓气液”为药，“闭咽搐摩”为火候，“存思升降”为运用。我六步架大洪拳基本上是按照三丹法由初级到中级，再到高级的修练原则实施的。但功夫的初级功中就含有中高级修练的内容。实属传统的内家功夫，其合理性、科学性、系统性不亚于我国形意、太极、八卦等内家拳。

混元养生桩简述

桩功的形成在我国已有二千多年的历史，尽管功法千变万化，但功理却有相融合之处。《黄帝内经》的《素问》篇中，在强身、驱病、疗疾部分写道：“提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一。”“精神内守，病从安来？”他主张独立守神能强身祛病。春秋以后许多文人武士大都按照这个思想，取站、坐、卧等形式锻练，作为防病治病，延年益寿的法宝。

六步架大洪拳中的混元桩功既是健身的桩功，更是通往高级武功的途径，桩功总的要求是：“身形合度，姿势合法、神注桩中，以意引气”。简单易行，无偏差，长期坚持可益寿延年。紫阳真人张伯端在《金丹四百字》中讲得很清楚：“身者心之宅，心者身之主，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。”心属乾，相当阳，身属坤，相当阴，故曰乾坤鼎器，阳气属离，**属坎，气和精属药物,如能做到抱一守中，安安静静，清静无为，这种练功法采的是先天混元之气。该书还谈到：“惟上士举意宅以收心，身心意三者混归一处，不二不息，鞠养成真，以致盛大而能物，即不再分别。”若照此坚持下去，就可以练出功夫来。这些说法讲的都是一个身形，一个心神，或身心，形神，这里说的形包括精、气、神，包括心意。另外《太乙金华宗旨》里也说：“凡漏泄精神，动而交物者皆离也，凡收转神识，静而中涵者皆坎也，七窍外走为离，七窍内收为坎，一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见，坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转即是真气。”所以,一旦把精神收回来，就叫作坎离交媾。这就是古代所讲的上品丹法的范畴。混元养生桩的神注桩中就是把神收回来，我们采取神光意守法，就是返闻收见，或收视返听，或叫“回光返照法”等。它附合上品丹法的要求。宋朝白玉蟾的《修仙辩惑论》中谈到练丹有三：上品金丹以身为铅，心为汞，身心合一处叫练丹。以定为水，慧为火。定住精神不动，没有杂念。慧是身体里的智慧，智慧和身体结合在一起，定住了，水火交融，水火济济了。“精神魂魄意”为药，“行住坐卧”为火候、“清静自然”为运用，在生活中修练，把精神含在自身以内,这是最高功法，属上品丹法。中品丹法是以气为铅，神为汞，神气结合为丹，以午为火、子为水，“心肝脾肺肾”为药。“年月日”为火候，就是按时练功，“抱元守一”为运用，一念不起，精神内守。下品丹法是精为铅，血为汞，肾为水，心为火，“精血髓气液”为药，“闭咽搐摩”为火候，“存思升降”为运用。我六步架大洪拳基本上是按照三丹法由初级到中级，再到高级的修练原则实施的。但功夫的初级功中就含有中高级修练的内容。实属传统的内家功夫，其合理性、科学性、系统性不亚于我国形意、太极、八卦等内家拳。

论破绽三层功夫

破绽者，纰漏也。凡双方交手，恰似两军对阵，必严阵以待，固守门户，处处提防，面面俱到。“兵来将挡水来土掩。”如阵脚失稳，稍一差池，给对方造成可乘之隙。则战必失利，甚至因之急转直下，终归打败弃甲兵而逃，故破绽乃武术技击之大忌也。谚曰：“万物皆可无惧，唯其漏也。”言之成理。

然破绽之谓者，并非属下品，有善战者，常将破绽卖出，以诱敌出手，故纵而后擒之。故设圈套，让其自投罗网而后破之。“兵不厌诈，何漏之有乎？”是故所谓“破绽”者亦言有之，亦言无之。“有洞无洞，全凭自用。”其意广哉。自古论功夫破绽有三乘，今试作解之，以醒示吾门内中人。

其一：破绽百出者为下乘，此类人功力尚浅，一交手便心慌意乱，五行不舒，六神无主。膀若枯木，脚如乱麻。平日妄自遵大，铁嘴钢牙，视强敌如无物，临战则杯弓蛇影，虚实不分，攻防失策，三几回合，便中计中伏，虽左遮右拦，气力有余。但破绽即出，解救无方，有力无处使，只好屈从被动，任人摆布。相持到底，焉有不败哉。今察世间习武之人十之六七皆然。故曰：“破绽者乃习武之大忌也。”

其二：不露破绽者为中乘，欲从交手必先识清何门何派惯用何种技法。上手则以上迎之，下手则从下拦之。因地制宜，旗鼓相当，虽称不得十分巧妙，亦能按部就班，从容接战，逢强避实，削钢寻隙，乘虚而入，式式相连，而绝不露可乘之隙。心为主帅，眼为先锋，出手迅捷，步法清楚，虚实兼备，能攻善守。虽不一定十拿九稳，但亦无懈可击。若功力强之，定操胜券。

其三：善卖破绽者为上乘之功。盖高手临敌，必胆壮而心细，心平而自安。任泰山压顶，唯静以待，不恃有遮拦之巧，而恃有攻取之方，或指南而北，声东击西，途中善变，或故设圈套，诱敌深入。（详见散手八字心法·变中诱惑之术）即使微有不便，亦决不可冒险贪功，必寻隙而乘之。孙武子曰：“利而诱之，乱而取之，强而避之，怒而扰之。”“裨而骄之，时时备之。”此乃拳之神化者也。

人体薄弱部位

了解和熟悉人体的结构及薄弱部位，是搏击技术中不可缺少的内容之一。学习散手如不了解人体的运动规律和薄弱部位，就不能使技击技巧充分发挥和有效克敌。在技击实战中就会处于盲目状态。因此要求每个习武者对人体骨骼肌肉，运动规律及薄弱部位至关穴位，有所了解，以达到攻有“的”，击必“效”的目的。人体可分为上盘、中盘、下盘三部分。

（一）上盘

头部两侧：以太阳穴最为薄弱，此部位属于头部颞区，皮肤、皮下组织和颅骨极薄，其表浅有颞浅动、静脉及耳颞神经穿行，颅内有脑膜中动脉前支走行。如遭击打，可引起颞部骨折，损伤脑膜中动脉，形成脑膜外血肿，导致昏迷，死亡。

面部：以眼鼻三角区为薄弱部位，是人体视觉和呼吸的重要器官所在处。由于此部位皮下组织较少，神经血管丰富，鼻骨部分系软骨部筛板较薄，另外眼眶的眶板骨质极薄且构成颅前窝底。如遭打击轻则视觉混乱泪涕满面，重者眼睑及及结膜下出血或鼻梁塌陷，鼻腔出血甚至可因眶板，筛板骨折，导致颅底骨折。伴随脑脊液漏而致死亡。

脑后枕部：有枕动、静脉及枕神经通过。如遭重击时可发生骨折，并可能伴随有相应部位的神经及血管损伤，有时亦可因骨折而伤及脑实质，引起脑震荡或休克致死。

颈部：是头连接胸之要害部位，两侧有颈部总动脉、静脉及建走神经通行，正面是咽喉。如遭砍、卡、捏、拧等攻击，会造成颈椎脱位，、骨折、血流不畅、呼吸困难，致使头昏、窒息死亡。

（二）中盘

胸腹部：胸部有肺脏、心脏及其大血管，腹部右上方有肝胆，左上方有脾脏，两侧有肾脏。遭受打击后，可损伤以上脏器的正常功能，重则可引起肝脾破裂，大出血而死亡。

软肋部：是指九至十二对肋骨。它们骨骼细小，且部分由软骨组成。如遭击打易于骨折或损伤脏器。

下腹部：有十二指肠，横结肠，部分空回肠及膀胱等脏器，是人体营养吸收和供养处。如遭击打引起腹内出血而致休克死亡。并可造成膀胱破裂之后果。

裆部：是生殖器所在处，是人体末梢神经聚集之部位。内有睾丸易受伤，击打后疼痛难忍或窒息，重则睾丸破裂引起腹下血肿，可致死亡。

（三）下盘

肩关节：由于肩关节的连接面大小差异大，关节囊松弛且前下臂又缺少韧带和肌腱的加强，肩关节活动范围又是人体中最大的。以暴力向左右拧或向后扳至极点或以杠杆力击打时，会发生脱位，尤其下脱位或韧带撕裂。

肘关节：此关节的薄弱部位在于其尺骨半月切迹端冠状突较短小，关节囊的前后壁没有韧带加强。在关节伸直时如向左右、后拧或施加杠杆力击打，可使关节后脱位，韧带撕裂或鹰嘴骨折。

腕关节：因构成关节的骨小形杂，而覆盖的肌肉薄弱及韧带坚固性差，如遭击打或以杠杆力扭折，易脱位，韧带易撕裂或骨折。

指关节：指间的关节，只能作屈伸运动，如向左右或后折拧最易脱臼或骨折。

膝关节：一般比较坚固，不易受伤，但由于受前后交叉韧带的限制，不能外展、内收，故以暴力向前击打或向两侧拧转时可使半月板撕裂和侧副韧带损伤而失去功能。

胫骨部：胫骨粗大向前成棱状，皮薄肉少，如正面踢铲之，即皮破流血，疼痛难忍而功能大失。

踝关节：由于其活动范围受限制，用力向左右拧，令其脱臼。或韧带撕裂而失去功能。

当今一些武林界人士在散手赛中虽有实战经验但缺乏的是内功基础。我认为功力应是第一位的，经验其次，俗语说得好“一力降十会”，这里说的“力”是功力，“会”即是招术与经验，虽二者缺一不可，但缺乏内功的修炼最后是没有前途的。所谓打拳不练功，到老一场空。这里说的“内功”均指中国独特的内家拳法，诸如形意、八卦、武当、太极、峨眉等所追求的高级境界。都是以治病强身益寿延年兼之防身自卫为最初修习之目的，在锻炼过程中总体要求无大差别，如动作讲究动静相兼，刚柔互济，吞吐自如。达到高级阶段的修习不讲固定招式，招无定招，式无定式，自然而然，随心所欲。一交手便能制服对方。散手动作虽迅捷复杂多变，亦是靠阴阳之转化，以形体动作形式，作气血运行之导引，劲法招术之运用由熟而渐悟，进而达神明之境界堪称妙手。若无内功之修养而专在发劲经验技巧诸方面称雄，只不过是以强欺弱，以快制慢，有力打无力，称不上好手，更难入妙手之列。因此说没有内功修养的武术家决不是上乘之选。纵观中国功夫之内功修习步骤，通过自身经验总结大致可分为四个阶段。（一）、练气，通过凝神聚气法气存丹田。再通过运气法门打通全身内外经络，气达四稍。有病治病，无病强身，益寿延年。（二）、内气修习，在运气法门的训练中以增强击打与抗击打能力，达到全身无处不丹田。（三）、内力修习，通过找劲、试力、发力、力的运用等系统的锻炼可获得整体内力，整体爆发力甚至更高层次的武功境界。（四）、还有可能会出现特异功能的类型，如轻功、千斤坠、点穴、隔空拳、超距发功等。“万法归一”一是结果，而法有万种。各门派均有各自的入手方法，我门所倡导的一套入手训练实属内功型的，每个练功者欲达高级境界必遵守循序渐进的原则，层层过关。养生应在健身关、强身关上下功夫。武功型应在找劲、试力、发力、力的运用上下功夫，（详见中篇动功第二章一至三节）本章讲练用的结合，练为用而练，养生与武功融为一体，达到周身一体，平时加强内功修习是通过各种方法把能量蓄集于体内，化于骨髓之中，平时用以养生，战时举手投足间便爆发出汹涌澎拜的内力，全身象打足了气的球一样，无处不抗打，无处不弹簧，人触之即刻反弹于丈外。但这种内功与硬气功不同，硬气功用功前先要闭气，姿势定位，不能在运动中运用，而只是局部，所以练硬气功表演尚可，在实战中根本不允许闭气、运气。因此，内功修习是通往上乘武功的必经之路。

我国传统武术之散手训练是按各门的严格要求，独特的训练方式，首先熟悉本门之法理，在套路训练中随招架运变。进一步练就手、眼、身、法、步的合一，在进入散手阶段的修习中，有的将套路拆开，编排一些下手开打的套路；有的借物或人作应变练习；还有的以推手、搭手、试手等逐步过渡到散手的训练。法虽各异，总之通过各种训练，以取得得己、得势、得力的妙用，以检验本门基础功夫、功架、套路之优劣，以及法理的正确程度。以便进一步修正之不足，使之法理更科学，内容更完善，套路更系统，招式更实用，功夫更精纯。散手虽变化万端，法理无穷，不一而足，论无尽头，但其应用战术要求大约一致。

散手是衡量武功高低的根本点，不以散手实战来衡量武术功夫之优劣，艺总难成。中华武术虽门派林立，套路拳种不计其数，但最终总离不开散手。因此，散手并非何门何派所独有，也没有专练散手之独门，也没有散手的独特手法、身法、步法、姿势招式。所谓散手者是各门派拳种拆散套路以应服对手之千变万化的实用术，是见招拆招，见势打式的武术技击应用法门；是练武者御敌取胜的最终目的。

现代格斗术，对抗赛，自由搏击大多是借助外在的训练器材锻炼，如跳绳、举重、练臂力、练肌肉、打沙袋、踢木桩、练组合健身器等。在强化训练的基础上再加以技术训练。这类拳手大多肌肉发达，体力过人，两肩平耸，高胸细腰，下腹扁平。此类练功者上身重，下身轻。优点：挥拳踢腿幅度大，灵活性好，做出动作快捷，迅猛。攻防招式动作大，变化粗，拳手在此阶段大都采用肢体加力量，以快制快，以硬碰硬的攻坚战术，不足之处是此类拳手胸腹空虚，腿部轻飘，胸腹抗击打能力差，起腿易被摔、绊、撞倒，所出之招多是长击。所出之招易被对方在半路格挡闪躲。而攻击者途中变化困难，往往形成出堂的炮弹难以收回，出现顶牛或被对方乘隙攻击等现象。出击者所发出的力大多是局部的冲撞力，此力与整个身体内气脱节，力量直而短，无沉暴的穿透力，现代东、西洋拳击，日本空手道，韩国的跆拳道、泰拳及我国的竞技型散打均属此类风格。

渺茫，无从捉摸耶，熟不知万法归一，道法自然乎？

吾不知技击之法始传於何时，修习者往往托於神秘，其言多不训雅。余阅览典籍古之材官技击蹶张拔距，以至越人之剑术，汉殿之角抵，皆可为武术之先河。特我国历有重文轻武之俗，著述者不多，又或传闻失实附会铺张以视神奇，因而其传授之源流肄，修习之法式迄湮没而不彰。今海内有识之士，斤斤以武术相号召，欲使武术一门成为科学化、团体化，以武术兴中华，人人皆欲得之。况武术不惟强健筋骨并具佛道家之禅理，上则精神灌顶以养性，下则气达丹田以固命，大则以强国强种，小则可祛病延年，其益诚非浅鲜焉。余尝考我国修习此术者往往以一己所得之技艺衿为神秘，绝不肯轻易传人，即授之矣，亦语焉不详，何其陋也。而欲若苦心孤诣以传人者，又苦于无书记载，以阐扬斯术，则又以学者所引为大憾也。

混元养生桩简述

桩功的形成在我国已有二千多年的历史，尽管功法千变万化，但功理却有相融合之处。《黄帝内经》的《素问》篇中，在强身、驱病、疗疾部分写道：“提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一。”“精神内守，病从安来？”他主张独立守神能强身祛病。春秋以后许多文人武士大都按照这个思想，取站、坐、卧等形式锻练，作为防病治病，延年益寿的法宝。

六步架大洪拳中的混元桩功既是健身的桩功，更是通往高级武功的途径，桩功总的要求是：“身形合度，姿势合法、神注桩中，以意引气”。简单易行，无偏差，长期坚持可益寿延年。紫阳真人张伯端在《金丹四百字》中讲得很清楚：“身者心之宅，心者身之主，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。”心属乾，相当阳，身属坤，相当阴，故曰乾坤鼎器，阳气属离，**属坎，气和精属药物,如能做到抱一守中，安安静静，清静无为，这种练功法采的是先天混元之气。该书还谈到：“惟上士举意宅以收心，身心意三者混归一处，不二不息，鞠养成真，以致盛大而能物，即不再分别。”若照此坚持下去，就可以练出功夫来。这些说法讲的都是一个身形，一个心神，或身心，形神，这里说的形包括精、气、神，包括心意。另外《太乙金华宗旨》里也说：“凡漏泄精神，动而交物者皆离也，凡收转神识，静而中涵者皆坎也，七窍外走为离，七窍内收为坎，一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见，坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转即是真气。”所以,一旦把精神收回来，就叫作坎离交媾。这就是古代所讲的上品丹法的范畴。混元养生桩的神注桩中就是把神收回来，我们采取神光意守法，就是返闻收见，或收视返听，或叫“回光返照法”等。它附合上品丹法的要求。宋朝白玉蟾的《修仙辩惑论》中谈到练丹有三：上品金丹以身为铅，心为汞，身心合一处叫练丹。以定为水，慧为火。定住精神不动，没有杂念。慧是身体里的智慧，智慧和身体结合在一起，定住了，水火交融，水火济济了。“精神魂魄意”为药，“行住坐卧”为火候、“清静自然”为运用，在生活中修练，把精神含在自身以内,这是最高功法，属上品丹法。中品丹法是以气为铅，神为汞，神气结合为丹，以午为火、子为水，“心肝脾肺肾”为药。“年月日”为火候，就是按时练功，“抱元守一”为运用，一念不起，精神内守。下品丹法是精为铅，血为汞，肾为水，心为火，“精血髓气液”为药，“闭咽搐摩”为火候，“存思升降”为运用。我六步架大洪拳基本上是按照三丹法由初级到中级，再到高级的修练原则实施的。但功夫的初级功中就含有中高级修练的内容。实属传统的内家功夫，其合理性、科学性、系统性不亚于我国形意、太极、八卦等内家拳。

混元养生桩简述

桩功的形成在我国已有二千多年的历史，尽管功法千变万化，但功理却有相融合之处。《黄帝内经》的《素问》篇中，在强身、驱病、疗疾部分写道：“提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一。”“精神内守，病从安来？”他主张独立守神能强身祛病。春秋以后许多文人武士大都按照这个思想，取站、坐、卧等形式锻练，作为防病治病，延年益寿的法宝。

六步架大洪拳中的混元桩功既是健身的桩功，更是通往高级武功的途径，桩功总的要求是：“身形合度，姿势合法、神注桩中，以意引气”。简单易行，无偏差，长期坚持可益寿延年。紫阳真人张伯端在《金丹四百字》中讲得很清楚：“身者心之宅，心者身之主，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。”心属乾，相当阳，身属坤，相当阴，故曰乾坤鼎器，阳气属离，**属坎，气和精属药物,如能做到抱一守中，安安静静，清静无为，这种练功法采的是先天混元之气。该书还谈到：“惟上士举意宅以收心，身心意三者混归一处，不二不息，鞠养成真，以致盛大而能物，即不再分别。”若照此坚持下去，就可以练出功夫来。这些说法讲的都是一个身形，一个心神，或身心，形神，这里说的形包括精、气、神，包括心意。另外《太乙金华宗旨》里也说：“凡漏泄精神，动而交物者皆离也，凡收转神识，静而中涵者皆坎也，七窍外走为离，七窍内收为坎，一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见，坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转即是真气。”所以,一旦把精神收回来，就叫作坎离交媾。这就是古代所讲的上品丹法的范畴。混元养生桩的神注桩中就是把神收回来，我们采取神光意守法，就是返闻收见，或收视返听，或叫“回光返照法”等。它附合上品丹法的要求。宋朝白玉蟾的《修仙辩惑论》中谈到练丹有三：上品金丹以身为铅，心为汞，身心合一处叫练丹。以定为水，慧为火。定住精神不动，没有杂念。慧是身体里的智慧，智慧和身体结合在一起，定住了，水火交融，水火济济了。“精神魂魄意”为药，“行住坐卧”为火候、“清静自然”为运用，在生活中修练，把精神含在自身以内,这是最高功法，属上品丹法。中品丹法是以气为铅，神为汞，神气结合为丹，以午为火、子为水，“心肝脾肺肾”为药。“年月日”为火候，就是按时练功，“抱元守一”为运用，一念不起，精神内守。下品丹法是精为铅，血为汞，肾为水，心为火，“精血髓气液”为药，“闭咽搐摩”为火候，“存思升降”为运用。我六步架大洪拳基本上是按照三丹法由初级到中级，再到高级的修练原则实施的。但功夫的初级功中就含有中高级修练的内容。实属传统的内家功夫，其合理性、科学性、系统性不亚于我国形意、太极、八卦等内家拳。

论破绽三层功夫

破绽者，纰漏也。凡双方交手，恰似两军对阵，必严阵以待，固守门户，处处提防，面面俱到。“兵来将挡水来土掩。”如阵脚失稳，稍一差池，给对方造成可乘之隙。则战必失利，甚至因之急转直下，终归打败弃甲兵而逃，故破绽乃武术技击之大忌也。谚曰：“万物皆可无惧，唯其漏也。”言之成理。

然破绽之谓者，并非属下品，有善战者，常将破绽卖出，以诱敌出手，故纵而后擒之。故设圈套，让其自投罗网而后破之。“兵不厌诈，何漏之有乎？”是故所谓“破绽”者亦言有之，亦言无之。“有洞无洞，全凭自用。”其意广哉。自古论功夫破绽有三乘，今试作解之，以醒示吾门内中人。

其一：破绽百出者为下乘，此类人功力尚浅，一交手便心慌意乱，五行不舒，六神无主。膀若枯木，脚如乱麻。平日妄自遵大，铁嘴钢牙，视强敌如无物，临战则杯弓蛇影，虚实不分，攻防失策，三几回合，便中计中伏，虽左遮右拦，气力有余。但破绽即出，解救无方，有力无处使，只好屈从被动，任人摆布。相持到底，焉有不败哉。今察世间习武之人十之六七皆然。故曰：“破绽者乃习武之大忌也。”

其二：不露破绽者为中乘，欲从交手必先识清何门何派惯用何种技法。上手则以上迎之，下手则从下拦之。因地制宜，旗鼓相当，虽称不得十分巧妙，亦能按部就班，从容接战，逢强避实，削钢寻隙，乘虚而入，式式相连，而绝不露可乘之隙。心为主帅，眼为先锋，出手迅捷，步法清楚，虚实兼备，能攻善守。虽不一定十拿九稳，但亦无懈可击。若功力强之，定操胜券。

其三：善卖破绽者为上乘之功。盖高手临敌，必胆壮而心细，心平而自安。任泰山压顶，唯静以待，不恃有遮拦之巧，而恃有攻取之方，或指南而北，声东击西，途中善变，或故设圈套，诱敌深入。（详见散手八字心法·变中诱惑之术）即使微有不便，亦决不可冒险贪功，必寻隙而乘之。孙武子曰：“利而诱之，乱而取之，强而避之，怒而扰之。”“裨而骄之，时时备之。”此乃拳之神化者也。

人体薄弱部位

了解和熟悉人体的结构及薄弱部位，是搏击技术中不可缺少的内容之一。学习散手如不了解人体的运动规律和薄弱部位，就不能使技击技巧充分发挥和有效克敌。在技击实战中就会处于盲目状态。因此要求每个习武者对人体骨骼肌肉，运动规律及薄弱部位至关穴位，有所了解，以达到攻有“的”，击必“效”的目的。人体可分为上盘、中盘、下盘三部分。

（一）上盘

头部两侧：以太阳穴最为薄弱，此部位属于头部颞区，皮肤、皮下组织和颅骨极薄，其表浅有颞浅动、静脉及耳颞神经穿行，颅内有脑膜中动脉前支走行。如遭击打，可引起颞部骨折，损伤脑膜中动脉，形成脑膜外血肿，导致昏迷，死亡。

面部：以眼鼻三角区为薄弱部位，是人体视觉和呼吸的重要器官所在处。由于此部位皮下组织较少，神经血管丰富，鼻骨部分系软骨部筛板较薄，另外眼眶的眶板骨质极薄且构成颅前窝底。如遭打击轻则视觉混乱泪涕满面，重者眼睑及及结膜下出血或鼻梁塌陷，鼻腔出血甚至可因眶板，筛板骨折，导致颅底骨折。伴随脑脊液漏而致死亡。

脑后枕部：有枕动、静脉及枕神经通过。如遭重击时可发生骨折，并可能伴随有相应部位的神经及血管损伤，有时亦可因骨折而伤及脑实质，引起脑震荡或休克致死。

颈部：是头连接胸之要害部位，两侧有颈部总动脉、静脉及建走神经通行，正面是咽喉。如遭砍、卡、捏、拧等攻击，会造成颈椎脱位，、骨折、血流不畅、呼吸困难，致使头昏、窒息死亡。

（二）中盘

胸腹部：胸部有肺脏、心脏及其大血管，腹部右上方有肝胆，左上方有脾脏，两侧有肾脏。遭受打击后，可损伤以上脏器的正常功能，重则可引起肝脾破裂，大出血而死亡。

软肋部：是指九至十二对肋骨。它们骨骼细小，且部分由软骨组成。如遭击打易于骨折或损伤脏器。

下腹部：有十二指肠，横结肠，部分空回肠及膀胱等脏器，是人体营养吸收和供养处。如遭击打引起腹内出血而致休克死亡。并可造成膀胱破裂之后果。

裆部：是生殖器所在处，是人体末梢神经聚集之部位。内有睾丸易受伤，击打后疼痛难忍或窒息，重则睾丸破裂引起腹下血肿，可致死亡。

（三）下盘

肩关节：由于肩关节的连接面大小差异大，关节囊松弛且前下臂又缺少韧带和肌腱的加强，肩关节活动范围又是人体中最大的。以暴力向左右拧或向后扳至极点或以杠杆力击打时，会发生脱位，尤其下脱位或韧带撕裂。

肘关节：此关节的薄弱部位在于其尺骨半月切迹端冠状突较短小，关节囊的前后壁没有韧带加强。在关节伸直时如向左右、后拧或施加杠杆力击打，可使关节后脱位，韧带撕裂或鹰嘴骨折。

腕关节：因构成关节的骨小形杂，而覆盖的肌肉薄弱及韧带坚固性差，如遭击打或以杠杆力扭折，易脱位，韧带易撕裂或骨折。

指关节：指间的关节，只能作屈伸运动，如向左右或后折拧最易脱臼或骨折。

膝关节：一般比较坚固，不易受伤，但由于受前后交叉韧带的限制，不能外展、内收，故以暴力向前击打或向两侧拧转时可使半月板撕裂和侧副韧带损伤而失去功能。

胫骨部：胫骨粗大向前成棱状，皮薄肉少，如正面踢铲之，即皮破流血，疼痛难忍而功能大失。

踝关节：由于其活动范围受限制，用力向左右拧，令其脱臼。或韧带撕裂而失去功能。

当今一些武林界人士在散手赛中虽有实战经验但缺乏的是内功基础。我认为功力应是第一位的，经验其次，俗语说得好“一力降十会”，这里说的“力”是功力，“会”即是招术与经验，虽二者缺一不可，但缺乏内功的修炼最后是没有前途的。所谓打拳不练功，到老一场空。这里说的“内功”均指中国独特的内家拳法，诸如形意、八卦、武当、太极、峨眉等所追求的高级境界。都是以治病强身益寿延年兼之防身自卫为最初修习之目的，在锻炼过程中总体要求无大差别，如动作讲究动静相兼，刚柔互济，吞吐自如。达到高级阶段的修习不讲固定招式，招无定招，式无定式，自然而然，随心所欲。一交手便能制服对方。散手动作虽迅捷复杂多变，亦是靠阴阳之转化，以形体动作形式，作气血运行之导引，劲法招术之运用由熟而渐悟，进而达神明之境界堪称妙手。若无内功之修养而专在发劲经验技巧诸方面称雄，只不过是以强欺弱，以快制慢，有力打无力，称不上好手，更难入妙手之列。因此说没有内功修养的武术家决不是上乘之选。纵观中国功夫之内功修习步骤，通过自身经验总结大致可分为四个阶段。（一）、练气，通过凝神聚气法气存丹田。再通过运气法门打通全身内外经络，气达四稍。有病治病，无病强身，益寿延年。（二）、内气修习，在运气法门的训练中以增强击打与抗击打能力，达到全身无处不丹田。（三）、内力修习，通过找劲、试力、发力、力的运用等系统的锻炼可获得整体内力，整体爆发力甚至更高层次的武功境界。（四）、还有可能会出现特异功能的类型，如轻功、千斤坠、点穴、隔空拳、超距发功等。“万法归一”一是结果，而法有万种。各门派均有各自的入手方法，我门所倡导的一套入手训练实属内功型的，每个练功者欲达高级境界必遵守循序渐进的原则，层层过关。养生应在健身关、强身关上下功夫。武功型应在找劲、试力、发力、力的运用上下功夫，（详见中篇动功第二章一至三节）本章讲练用的结合，练为用而练，养生与武功融为一体，达到周身一体，平时加强内功修习是通过各种方法把能量蓄集于体内，化于骨髓之中，平时用以养生，战时举手投足间便爆发出汹涌澎拜的内力，全身象打足了气的球一样，无处不抗打，无处不弹簧，人触之即刻反弹于丈外。但这种内功与硬气功不同，硬气功用功前先要闭气，姿势定位，不能在运动中运用，而只是局部，所以练硬气功表演尚可，在实战中根本不允许闭气、运气。因此，内功修习是通往上乘武功的必经之路。

我国传统武术之散手训练是按各门的严格要求，独特的训练方式，首先熟悉本门之法理，在套路训练中随招架运变。进一步练就手、眼、身、法、步的合一，在进入散手阶段的修习中，有的将套路拆开，编排一些下手开打的套路；有的借物或人作应变练习；还有的以推手、搭手、试手等逐步过渡到散手的训练。法虽各异，总之通过各种训练，以取得得己、得势、得力的妙用，以检验本门基础功夫、功架、套路之优劣，以及法理的正确程度。以便进一步修正之不足，使之法理更科学，内容更完善，套路更系统，招式更实用，功夫更精纯。散手虽变化万端，法理无穷，不一而足，论无尽头，但其应用战术要求大约一致。

散手是衡量武功高低的根本点，不以散手实战来衡量武术功夫之优劣，艺总难成。中华武术虽门派林立，套路拳种不计其数，但最终总离不开散手。因此，散手并非何门何派所独有，也没有专练散手之独门，也没有散手的独特手法、身法、步法、姿势招式。所谓散手者是各门派拳种拆散套路以应服对手之千变万化的实用术，是见招拆招，见势打式的武术技击应用法门；是练武者御敌取胜的最终目的。

现代格斗术，对抗赛，自由搏击大多是借助外在的训练器材锻炼，如跳绳、举重、练臂力、练肌肉、打沙袋、踢木桩、练组合健身器等。在强化训练的基础上再加以技术训练。这类拳手大多肌肉发达，体力过人，两肩平耸，高胸细腰，下腹扁平。此类练功者上身重，下身轻。优点：挥拳踢腿幅度大，灵活性好，做出动作快捷，迅猛。攻防招式动作大，变化粗，拳手在此阶段大都采用肢体加力量，以快制快，以硬碰硬的攻坚战术，不足之处是此类拳手胸腹空虚，腿部轻飘，胸腹抗击打能力差，起腿易被摔、绊、撞倒，所出之招多是长击。所出之招易被对方在半路格挡闪躲。而攻击者途中变化困难，往往形成出堂的炮弹难以收回，出现顶牛或被对方乘隙攻击等现象。出击者所发出的力大多是局部的冲撞力，此力与整个身体内气脱节，力量直而短，无沉暴的穿透力，现代东、西洋拳击，日本空手道，韩国的跆拳道、泰拳及我国的竞技型散打均属此类风格。

渺茫，无从捉摸耶，熟不知万法归一，道法自然乎？

吾不知技击之法始传於何时，修习者往往托於神秘，其言多不训雅。余阅览典籍古之材官技击蹶张拔距，以至越人之剑术，汉殿之角抵，皆可为武术之先河。特我国历有重文轻武之俗，著述者不多，又或传闻失实附会铺张以视神奇，因而其传授之源流肄，修习之法式迄湮没而不彰。今海内有识之士，斤斤以武术相号召，欲使武术一门成为科学化、团体化，以武术兴中华，人人皆欲得之。况武术不惟强健筋骨并具佛道家之禅理，上则精神灌顶以养性，下则气达丹田以固命，大则以强国强种，小则可祛病延年，其益诚非浅鲜焉。余尝考我国修习此术者往往以一己所得之技艺衿为神秘，绝不肯轻易传人，即授之矣，亦语焉不详，何其陋也。而欲若苦心孤诣以传人者，又苦于无书记载，以阐扬斯术，则又以学者所引为大憾也。