《入中论》第四次课程总第八讲之：忍辱方使真变幻
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12日晚
地点：北京大学二教407室
忍辱方使真变幻 二障的种子到了这个地方逐渐地被清理干净。所谓烦恼障和所知障这两种障碍，我们能够发现的种子，在这里都已经清理了。并没有把根刨掉，但是烦恼障和所知障的种子到这个地方不会增加了，因为对付他们的根本力量就是忍辱。
忍辱是解决烦恼障和它习气的种子的最厉害的一把金刚宝剑。所以忍辱在这里，能够使外境所有“真实的现象”变得如幻如化。以前我们睁眼一看世界，感觉很真实、对比度很高：红色很饱和，蓝色很亮眼，白色很干净，绿色很新鲜，春天到了，百花齐放……可是当我们到第三地的时候就发现：春天的百花齐放冬天的晴空白雪都是梦。所以这样的一地，我们登上来以后，真的知道修行忍辱是有其特殊意义的，它将我们对于物质现象的基本构架彻底地清除与幻解。这就导致了我们世界观的一个问题：我们的世界观到这里该变了。
之前，我们还没有认真讨论这个问题，到这里就要讨论世界观了。既然要讨论世界观，了解世界的，是我们自己这个人，那么世界观变了，人生观能够不变吗？世界观、人生观都变了，所谓的价值观还能照样依旧吗？不可能的了。所以看后面：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗密。
忍者、忍的对象、忍的过程，若有这三者的形象，就是世间的；没有这些个形象，就是出世的，属于出世波罗密，也就是在《金刚经》里面所说的忍辱波罗密。忍辱波罗密，在《金刚经》中三地菩萨就修到了圆满的地位。
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪瞋，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
如果发现了别人贪欲很重我们心里就起火，不光贪心，他还手段拙劣，真是“看到怂人人压不住火”，就想出手刺激而让他收了贪心。这个还不行，这可以说我们态度鲜明，但是我们解决不了他贪心的问题。
真正能解决世人贪心的是什么人呢？就是能够忍辱的修行人。
能忍辱的人，从根本上让贪欲从众生的心底被断根了。所以这是一个反向的作用。我们平常认为：他被打、被惩罚了，贪心就会退。所以脾气大的人可能会说：“你贪吧，我给你一个耳光！”可贪心如故。
与此相反，忍辱的人才能让别人的贪心退失。这里就讲得很清楚：因为忍，把所知的柴薪烧毁了，它把众生的形象执著清理掉了。他忍辱的这种力量就能够渗透到任何一个角落，就能够使外境众生的心地被他的加持力清理干净。也就是说，你能空掉他，就能改变它。

《入中论》第四次课程总第八讲之：忍辱方使真变幻
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月12日晚
地点：北京大学二教407室
忍辱方使真变幻 二障的种子到了这个地方逐渐地被清理干净。所谓烦恼障和所知障这两种障碍，我们能够发现的种子，在这里都已经清理了。并没有把根刨掉，但是烦恼障和所知障的种子到这个地方不会增加了，因为对付他们的根本力量就是忍辱。
忍辱是解决烦恼障和它习气的种子的最厉害的一把金刚宝剑。所以忍辱在这里，能够使外境所有“真实的现象”变得如幻如化。以前我们睁眼一看世界，感觉很真实、对比度很高：红色很饱和，蓝色很亮眼，白色很干净，绿色很新鲜，春天到了，百花齐放……可是当我们到第三地的时候就发现：春天的百花齐放冬天的晴空白雪都是梦。所以这样的一地，我们登上来以后，真的知道修行忍辱是有其特殊意义的，它将我们对于物质现象的基本构架彻底地清除与幻解。这就导致了我们世界观的一个问题：我们的世界观到这里该变了。
之前，我们还没有认真讨论这个问题，到这里就要讨论世界观了。既然要讨论世界观，了解世界的，是我们自己这个人，那么世界观变了，人生观能够不变吗？世界观、人生观都变了，所谓的价值观还能照样依旧吗？不可能的了。所以看后面：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗密。
忍者、忍的对象、忍的过程，若有这三者的形象，就是世间的；没有这些个形象，就是出世的，属于出世波罗密，也就是在《金刚经》里面所说的忍辱波罗密。忍辱波罗密，在《金刚经》中三地菩萨就修到了圆满的地位。
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪瞋，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
如果发现了别人贪欲很重我们心里就起火，不光贪心，他还手段拙劣，真是“看到怂人人压不住火”，就想出手刺激而让他收了贪心。这个还不行，这可以说我们态度鲜明，但是我们解决不了他贪心的问题。
真正能解决世人贪心的是什么人呢？就是能够忍辱的修行人。
能忍辱的人，从根本上让贪欲从众生的心底被断根了。所以这是一个反向的作用。我们平常认为：他被打、被惩罚了，贪心就会退。所以脾气大的人可能会说：“你贪吧，我给你一个耳光！”可贪心如故。
与此相反，忍辱的人才能让别人的贪心退失。这里就讲得很清楚：因为忍，把所知的柴薪烧毁了，它把众生的形象执著清理掉了。他忍辱的这种力量就能够渗透到任何一个角落，就能够使外境众生的心地被他的加持力清理干净。也就是说，你能空掉他，就能改变它。