早在三十多年前，钱老就积极倡导人天观研究。为了主攻这个哲学领域，钱老选定了中医、气功、人体特异功能这三个突破口，曾组织力量进行攻关。也正是出于这样的考虑，钱老特别看重古老的传统中医，而并不寄希望于西医。个中奥妙就在于中医体系有人天观的哲学内涵，而西医却也没有。如《黄帝内经》中的天人相应观念就属于人天观哲学，只是需要进一步整理。所以，１９８7年中国人体科学学会成立后，就组建了人天观专业委员会、中医系统理论专业委员会、临床医学与哲学专业委员会等。同时，钱老还倡导唯象中医学研究。其目的都是希望中医研究能朝人天观研究的方向发展，从而促进全球性的医学革命与科学革命。钱老是有战略眼光的，其志向是很远大的。
      在钱老的鼓励与启发下，我在中医人天观研究方面经历了如下的探索历程。
      一、梳理中医人天观的系统结构
     １．天时系统结构。它是《黄帝内经》在时间（日照变化）对人体生命影响的基础上，认识到的系统结构，旨在将人体纳入太阳系空间进行研究。
     ２．气候系统结构。它是在天人相应观念的指导下，有关“风、寒、暑、湿、燥、火”等外感六淫对人体生命变化，所认识到的系统结构。
     ３．地理系统结构。它是在地域五方等生态环境与人体生命变化相关性基础上，所认识到的系统结构。
     ４．社会系统结构。这是在社会变化与人体疾病息息相关的基础上，所认识到的系统结构。
     ５．文化系统结构。《黄帝内经》中开始重视文化信仰与治病有关，由此认识到文化系统结构刍型。
     ６．心理系统结构。它是在内伤七情等心理因素与疾病息息相关的基础上，所认识到的系统结构。
     ７．经络、脏象系统结构。……
     我以上的研究工作，只是在中医人天观研究道路上迈出的第一步，仅仅作了一点文献调研工作，还不是很深入。但却受到了钱老的勉励，说明他老人家对此项工作的重视。
     二、走上唯象中医学研究的道路
     1986年的3月18日，我赴京听取了钱老所作的题为《关于中医现代化的战略》的学术报告。钱老在这个报告中提出要研究唯象中医学。其后，我便在钱老的鼓励下，专攻唯象中医学研究，抓住了人体生命之“象”，力求从“象”的方面作一番中医人天观方面的探索。翌年，我按照钱老所指出的道路，撰写成《唯象中医学概论》一书。除了作些中医理论系统化的现代重建工作外，明确表示要走传统中医的“唯象”研究之路。1989年4月，我在南京组建了唯象中医学研究会，也得到了钱老及中国人体科学学会的支持与鼓励。其后一直在这个领域里忙活了六年多，这就是我在中医人天观研究上探索的第二步——走上了唯象中医学研究之路。
       三、对唯象中医学开始泛化研究
       直到１９９０年代中期，我还在思考中医人天观研究的出路。之后我领悟到，从唯象中医学的思维空间进入中医人天观的境界，还应当有一种泛化思维方法，也就是通过“象”，再采用跨度很大的“泛化”思维，才能将古老的传统中医学引入钱老的人天观哲学境界。１９９５年初，我将这种认识写信向钱老报告。钱老很快就给我复了信，他表示很高兴，并肯定了我所领悟到的这条大跨度的“泛化”思维路子。同年６月２８日，钱老在写给杨春鼎的信中，也提到了这种泛化思维的潜在价值：“形象思维要深化。您认得的南京邹伟俊同志不久前提出‘泛化’的概念，是大跨度的形象飞跃。如科学中，从太阳系，一下子到原子结构，飞跃过宏观到微观；也从太阳系，一下子到星系，再到星系团，飞跃过宏观到了宇观。‘泛化’是邹伟俊的大发明！”这一年，我与钱老通了十八次信，大多是讨论泛化思维的。从此以后，我便对唯象中医学开始作泛化研究，由此进入了我对中医人天观研究的第三步。我想，沿着这样的研究思路，或许有可能进入到钱老的人天观哲学境界。
       以上就是我在钱老不断启发下进行过的关于中医人天观探索方面的三步曲。这种探索大致经历了如下三个历程：中医文献方面的系统研究（中医多学科研究）；唯象中医学研究；唯象中医学的泛化研究——苍生大医研究。只是当今在国内西医一统天下的情况下，中医已经出现了传承危机，我的这项研究依然面临着极大的阻力，进展也不大。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。诚望能够与国内有识之士共同努力，继续把中医人天观研究坚持下去。

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    本文作者：邹伟俊，南京市浦口区中医院中医师，中国人天观研究会常务理事。

      早在三十多年前，钱老就积极倡导人天观研究。为了主攻这个哲学领域，钱老选定了中医、气功、人体特异功能这三个突破口，曾组织力量进行攻关。也正是出于这样的考虑，钱老特别看重古老的传统中医，而并不寄希望于西医。个中奥妙就在于中医体系有人天观的哲学内涵，而西医却也没有。如《黄帝内经》中的天人相应观念就属于人天观哲学，只是需要进一步整理。所以，１９８7年中国人体科学学会成立后，就组建了人天观专业委员会、中医系统理论专业委员会、临床医学与哲学专业委员会等。同时，钱老还倡导唯象中医学研究。其目的都是希望中医研究能朝人天观研究的方向发展，从而促进全球性的医学革命与科学革命。钱老是有战略眼光的，其志向是很远大的。
      在钱老的鼓励与启发下，我在中医人天观研究方面经历了如下的探索历程。
      一、梳理中医人天观的系统结构
     １．天时系统结构。它是《黄帝内经》在时间（日照变化）对人体生命影响的基础上，认识到的系统结构，旨在将人体纳入太阳系空间进行研究。
     ２．气候系统结构。它是在天人相应观念的指导下，有关“风、寒、暑、湿、燥、火”等外感六淫对人体生命变化，所认识到的系统结构。
     ３．地理系统结构。它是在地域五方等生态环境与人体生命变化相关性基础上，所认识到的系统结构。
     ４．社会系统结构。这是在社会变化与人体疾病息息相关的基础上，所认识到的系统结构。
     ５．文化系统结构。《黄帝内经》中开始重视文化信仰与治病有关，由此认识到文化系统结构刍型。
     ６．心理系统结构。它是在内伤七情等心理因素与疾病息息相关的基础上，所认识到的系统结构。
     ７．经络、脏象系统结构。……
     我以上的研究工作，只是在中医人天观研究道路上迈出的第一步，仅仅作了一点文献调研工作，还不是很深入。但却受到了钱老的勉励，说明他老人家对此项工作的重视。
     二、走上唯象中医学研究的道路
     1986年的3月18日，我赴京听取了钱老所作的题为《关于中医现代化的战略》的学术报告。钱老在这个报告中提出要研究唯象中医学。其后，我便在钱老的鼓励下，专攻唯象中医学研究，抓住了人体生命之“象”，力求从“象”的方面作一番中医人天观方面的探索。翌年，我按照钱老所指出的道路，撰写成《唯象中医学概论》一书。除了作些中医理论系统化的现代重建工作外，明确表示要走传统中医的“唯象”研究之路。1989年4月，我在南京组建了唯象中医学研究会，也得到了钱老及中国人体科学学会的支持与鼓励。其后一直在这个领域里忙活了六年多，这就是我在中医人天观研究上探索的第二步——走上了唯象中医学研究之路。
       三、对唯象中医学开始泛化研究
       直到１９９０年代中期，我还在思考中医人天观研究的出路。之后我领悟到，从唯象中医学的思维空间进入中医人天观的境界，还应当有一种泛化思维方法，也就是通过“象”，再采用跨度很大的“泛化”思维，才能将古老的传统中医学引入钱老的人天观哲学境界。１９９５年初，我将这种认识写信向钱老报告。钱老很快就给我复了信，他表示很高兴，并肯定了我所领悟到的这条大跨度的“泛化”思维路子。同年６月２８日，钱老在写给杨春鼎的信中，也提到了这种泛化思维的潜在价值：“形象思维要深化。您认得的南京邹伟俊同志不久前提出‘泛化’的概念，是大跨度的形象飞跃。如科学中，从太阳系，一下子到原子结构，飞跃过宏观到微观；也从太阳系，一下子到星系，再到星系团，飞跃过宏观到了宇观。‘泛化’是邹伟俊的大发明！”这一年，我与钱老通了十八次信，大多是讨论泛化思维的。从此以后，我便对唯象中医学开始作泛化研究，由此进入了我对中医人天观研究的第三步。我想，沿着这样的研究思路，或许有可能进入到钱老的人天观哲学境界。
       以上就是我在钱老不断启发下进行过的关于中医人天观探索方面的三步曲。这种探索大致经历了如下三个历程：中医文献方面的系统研究（中医多学科研究）；唯象中医学研究；唯象中医学的泛化研究——苍生大医研究。只是当今在国内西医一统天下的情况下，中医已经出现了传承危机，我的这项研究依然面临着极大的阻力，进展也不大。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。诚望能够与国内有识之士共同努力，继续把中医人天观研究坚持下去。

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    本文作者：邹伟俊，南京市浦口区中医院中医师，中国人天观研究会常务理事。