所谓拳套，即武术套路也；所谓方法，即这招克那招之法也。对此，王芗斋在《大成拳论》中进行了精辟的剖析。他指出：“拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习行，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子也。”我们由此可知，拳学是一门高深学问，即使聪慧过人，努力追求，终身练习，也难以达到终极境界。对于当前流传的套路与方法，是否有必要加以练习呢?这要看习武者的目的与动机。  
　　远古时代，人们为了生存同野兽进行格斗，于是就产生了各种各样的打斗动作，尤其是这些方法后来在军事方面的应用，才使武术从萌芽状态到逐步形成。原始的武术一切都是从实战出发，根本无套路可言。后来，人们把一些攻防技术动作串连起来，就形成了套路，其本意是要保留在实践中所产生的技击方法。但是，由于在串连过程中不可避免地添加了一些与技击无关紧要的动作，如此，也就降低了其攻防格斗效果。随着社会的变迁，时代的进步，武术套路种类越变越多，而且越来越向观赏性和娱乐性方面发展。王芗斋先生说：“自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。”这种表演形式除武术艺人外，还被江湖上的把式及戏曲所吸收，为了增加表演效果，则进行了添枝加叶的渲染。当今，套路作为一个体育竞赛项目，也增加了其规范性及艺术性，显然，这种规范性及艺术性对于搏击的应用是不现实的。王芗斋先生继续分析到：“果欲研拳者，则又何暇而习此，非但毫无用处，且于神经肢体与脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能。故习此者，鲜有智识，而于应用尤不适合，且害处极多，笔难尽罄。对于拳之使命、卫生原则相距更远，根本不谈。”
　　关于拳套中的招式应用，王芗斋先生的见解更是一针见血，他说：“对于较技，设不用方法拳套而蛮于混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，则尤妄甚。在决斗胜负之一瞬间，何暇思考?若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者，生克之论，吾恐三尺幼童，亦难尽信，夫谁信之，何询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见《汉书》洪范五行志，乃指人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为拳术中所谓五行生克之论，此不过江湖之流，信口云云而已，岂学者亦可以读此乎。盖拳道一项，大都知系人伪造，然招式方法，又何尝不是人所伪，皆非拳之原则，非发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。”我们知道，作为一个套路，至少要有二十以上招式，有的达一百多个招式，每一个招式都有技击意义，但是，这些招式是否真的那样灵验吗?我们可以从大量的例证加以说明。  
　　笔者少年时，怀着对武术的好奇之心，学习了长拳、捕伏拳等，有一次和朋友互相切磋，待还没有想到用哪招时，就挨了一下，当对方打来时，就想到用某招去破解，可一旦应用又遭失败。后来，我又学习了简化太极拳、孙式太极拳、杨式太极拳、陈式太极拳等，由于套路中的招式太多，在实际技击中，根本无暇顾及到底应该用哪招。  
　　在我的学员中，也不乏此例。山东济宁的刘涛，曾去过不少地方学习了不少拳术，可一与人交手，便手忙脚乱；河南息县的许长中，曾在某一武校学习三年，能熟练地打出几十个套路，后来他与我校一名以业余形式仅学半年的学员交流技击，只有挨打的份儿，根本无还手之机。再如，在当今的武术套路竞赛即或冠军人物中，如果让他们直接进行擂台对抗赛，肯定会一败涂地。由此我们可清楚地看到，拳套与方法对技击到底有多少益处?  
　　什么是拳学之法呢?王芗斋先生指出：“要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散漫不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法”。依笔者认为，只要能使学者具有力量、胆量、技术、经验四大要素，即为拳学正确之法。比如，我们非常熟悉的大成拳、散打、截拳道、泰拳、跆拳道等，它们仍有各自不同的拳学大法。王芗斋先生所创的大成拳，其拳理拳法更具科学性与创意性，该拳的基础功是站桩，通过站桩既可获取浑厚笃实的内劲之力，又可训练自身的精神意感，培养在实战中的无所畏惧的胆量与气概；通过试力与发力能使力量得以延伸与发放；通过走步来训练身法的灵活性，通过推手来感知触之应变的能力，通过单操手与模拟训练，来体认技击之感受，并能在反复的磨炼中不断积累经验。
　　对于大部分学习大成拳者来说，其当初的动机无一不是以“武”为要旨的，于是就想起了社会上流传的这拳那拳，便不由自主地走上了拳套的误区。后来，有的人发现如此费力费神难达初衷之愿而弃之，有的人感觉耍个十套八套可光耀于人前而继续留之。王芗斋先生对此指出：“盖因此中人，大部知识浅薄，好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，或假拳套方法，藉以眩人而夸世，传之者，便以拳套方法能欺人，且能藉此以消磨时日而便于谋生，况根本不识拳为何物。”笔者认为，只要你是为“武”而奔之，则实在没有必要在繁杂的套路上下功夫，倒不如直接进入实质性的训练。笔者近几年来在传授大成拳过程中，应用速效式教学方法能使学员在短期内既可体验力的感知，又可初步具有防身自卫之能力。我们不可否认，对于每一拳种而言，都有其佼佼者，但这些顶尖人物虽然也是以拳套作为起点，但练到一定程度后，无一不是选择那些在拳套中最具有代表性的动作作为单操练习，并以此途径来加强力量的发放及技击动作的应用，除此之外，他们还必须进行真拼实搏的千锤百炼，方可成为第一拳派的重要代表人物。由此我们可以想象，假如这些人一开始就不参与繁杂的拳套练习，而是直接进行后者修炼，无疑能缩短其练功进程。  
　　如果用现代的眼光去看王芗斋的拳学理论，或许有的人感到言语有些过激，但却句句中肯，可谓用心良苦。他说：“思之好不令人心痛哉，余实不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救，故不惜本人多年体认及实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。”为了验证他的拳学理论，让事实更具有说服力，他将自己的荣辱而不顾，公开登报比武，应试者无一不像弹丸飞迸，这也充分地体验了实践出真知的过硬道理。  
　　现在，武术套路作为一个体育项目受到不少人的关注，有的人习武并不是为“武”而来，而是仅为锻炼身体而习“舞武”，有的人出于对某些拳套的好奇而习之，出于这些人的喜好不同，进行欣赏性的或比赛性套路练习，也未免不可。但是，如果你习武的初衷确实为“武”而来，则应坚决摒除一切拳套与方法。

        
   
                           

　　所谓拳套，即武术套路也；所谓方法，即这招克那招之法也。对此，王芗斋在《大成拳论》中进行了精辟的剖析。他指出：“拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习行，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子也。”我们由此可知，拳学是一门高深学问，即使聪慧过人，努力追求，终身练习，也难以达到终极境界。对于当前流传的套路与方法，是否有必要加以练习呢?这要看习武者的目的与动机。  
　　远古时代，人们为了生存同野兽进行格斗，于是就产生了各种各样的打斗动作，尤其是这些方法后来在军事方面的应用，才使武术从萌芽状态到逐步形成。原始的武术一切都是从实战出发，根本无套路可言。后来，人们把一些攻防技术动作串连起来，就形成了套路，其本意是要保留在实践中所产生的技击方法。但是，由于在串连过程中不可避免地添加了一些与技击无关紧要的动作，如此，也就降低了其攻防格斗效果。随着社会的变迁，时代的进步，武术套路种类越变越多，而且越来越向观赏性和娱乐性方面发展。王芗斋先生说：“自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。”这种表演形式除武术艺人外，还被江湖上的把式及戏曲所吸收，为了增加表演效果，则进行了添枝加叶的渲染。当今，套路作为一个体育竞赛项目，也增加了其规范性及艺术性，显然，这种规范性及艺术性对于搏击的应用是不现实的。王芗斋先生继续分析到：“果欲研拳者，则又何暇而习此，非但毫无用处，且于神经肢体与脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能。故习此者，鲜有智识，而于应用尤不适合，且害处极多，笔难尽罄。对于拳之使命、卫生原则相距更远，根本不谈。”
　　关于拳套中的招式应用，王芗斋先生的见解更是一针见血，他说：“对于较技，设不用方法拳套而蛮于混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，则尤妄甚。在决斗胜负之一瞬间，何暇思考?若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者，生克之论，吾恐三尺幼童，亦难尽信，夫谁信之，何询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见《汉书》洪范五行志，乃指人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为拳术中所谓五行生克之论，此不过江湖之流，信口云云而已，岂学者亦可以读此乎。盖拳道一项，大都知系人伪造，然招式方法，又何尝不是人所伪，皆非拳之原则，非发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。”我们知道，作为一个套路，至少要有二十以上招式，有的达一百多个招式，每一个招式都有技击意义，但是，这些招式是否真的那样灵验吗?我们可以从大量的例证加以说明。  
　　笔者少年时，怀着对武术的好奇之心，学习了长拳、捕伏拳等，有一次和朋友互相切磋，待还没有想到用哪招时，就挨了一下，当对方打来时，就想到用某招去破解，可一旦应用又遭失败。后来，我又学习了简化太极拳、孙式太极拳、杨式太极拳、陈式太极拳等，由于套路中的招式太多，在实际技击中，根本无暇顾及到底应该用哪招。  
　　在我的学员中，也不乏此例。山东济宁的刘涛，曾去过不少地方学习了不少拳术，可一与人交手，便手忙脚乱；河南息县的许长中，曾在某一武校学习三年，能熟练地打出几十个套路，后来他与我校一名以业余形式仅学半年的学员交流技击，只有挨打的份儿，根本无还手之机。再如，在当今的武术套路竞赛即或冠军人物中，如果让他们直接进行擂台对抗赛，肯定会一败涂地。由此我们可清楚地看到，拳套与方法对技击到底有多少益处?  
　　什么是拳学之法呢?王芗斋先生指出：“要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散漫不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法”。依笔者认为，只要能使学者具有力量、胆量、技术、经验四大要素，即为拳学正确之法。比如，我们非常熟悉的大成拳、散打、截拳道、泰拳、跆拳道等，它们仍有各自不同的拳学大法。王芗斋先生所创的大成拳，其拳理拳法更具科学性与创意性，该拳的基础功是站桩，通过站桩既可获取浑厚笃实的内劲之力，又可训练自身的精神意感，培养在实战中的无所畏惧的胆量与气概；通过试力与发力能使力量得以延伸与发放；通过走步来训练身法的灵活性，通过推手来感知触之应变的能力，通过单操手与模拟训练，来体认技击之感受，并能在反复的磨炼中不断积累经验。
　　对于大部分学习大成拳者来说，其当初的动机无一不是以“武”为要旨的，于是就想起了社会上流传的这拳那拳，便不由自主地走上了拳套的误区。后来，有的人发现如此费力费神难达初衷之愿而弃之，有的人感觉耍个十套八套可光耀于人前而继续留之。王芗斋先生对此指出：“盖因此中人，大部知识浅薄，好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，或假拳套方法，藉以眩人而夸世，传之者，便以拳套方法能欺人，且能藉此以消磨时日而便于谋生，况根本不识拳为何物。”笔者认为，只要你是为“武”而奔之，则实在没有必要在繁杂的套路上下功夫，倒不如直接进入实质性的训练。笔者近几年来在传授大成拳过程中，应用速效式教学方法能使学员在短期内既可体验力的感知，又可初步具有防身自卫之能力。我们不可否认，对于每一拳种而言，都有其佼佼者，但这些顶尖人物虽然也是以拳套作为起点，但练到一定程度后，无一不是选择那些在拳套中最具有代表性的动作作为单操练习，并以此途径来加强力量的发放及技击动作的应用，除此之外，他们还必须进行真拼实搏的千锤百炼，方可成为第一拳派的重要代表人物。由此我们可以想象，假如这些人一开始就不参与繁杂的拳套练习，而是直接进行后者修炼，无疑能缩短其练功进程。  
　　如果用现代的眼光去看王芗斋的拳学理论，或许有的人感到言语有些过激，但却句句中肯，可谓用心良苦。他说：“思之好不令人心痛哉，余实不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救，故不惜本人多年体认及实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。”为了验证他的拳学理论，让事实更具有说服力，他将自己的荣辱而不顾，公开登报比武，应试者无一不像弹丸飞迸，这也充分地体验了实践出真知的过硬道理。  
　　现在，武术套路作为一个体育项目受到不少人的关注，有的人习武并不是为“武”而来，而是仅为锻炼身体而习“舞武”，有的人出于对某些拳套的好奇而习之，出于这些人的喜好不同，进行欣赏性的或比赛性套路练习，也未免不可。但是，如果你习武的初衷确实为“武”而来，则应坚决摒除一切拳套与方法。