《间架回眸》
从脑后、后颈、脊柱、大腿后、小腿后、脚后跟，上下连通似一条龙蛇膨出而 离体，与肢体其余部分所分开，形成后半部分与前半部分的“非一非二”之势。前半部分的四肢与躯干相斜撬，小腿、小臂与大腿、大臂相斜撬。以上为“内间架的分布之形势”。
外间架高与肩齐并有双层，我“内间架”居与内层之中，“敌方”站在外层与内层当中的“夹层”中。敌我双手高与鼻齐伸向对方，敌我双脚从外间架底边相互露出，我之双脚钻于敌方双脚底下。整个双层外间架吊挂在我的一侧“眼下皮”处，谓之“吊神、拢意”。外间架与我双腿起到撬控敌方拔根而起之作用，“吊神”处是内外间架之中心枢纽，起到调配两间架相互化发之性能。
进而，内外间架的形与性要发生改变。意感内外间架如喜鹊或乌鸦之窩，又如“刀枪钩叉乱堆放。浑身骨骼横劈竖断撑拔激荡，纵横穿插光电茫茫，以此神饱意涨的“内间架”齿合于错综复杂的“外间架”，两者非一非二，虽滞而不僵。
以意引力，“意念”激醒“潜在意识”，使潜在意识对技击之力有所认识，做出相应力度。进而以力引力，以身体各部位相互刺激牵引，产生各个部位相互错争而反助，达到“一动全动”又“神形意力气一有全有”的大成之间架。大成间架，内外通透，力含五行，一动全动，一有全有，却一即不为大成，却一间架不是混元力，却i一即“力已出尖”、“形已出体”，就会形成没有生机的“古木死灰”之间架，那就不是“神意茫茫、通透灵锐、混元雄厚”的大成拳了。

《论 意 》
芗斋先生解释拳义，由说明精神气质之运使，至为详尽。运用肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，则属之于气质方面，至筋骨因何运动，则属这于精神方面。身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，顺乎自然，出露体外，由此可知吾人之运动原之于意，而意之于身有全体统一之性。知虑之、觉察之、应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会芗斋先生“争力之生发和一意之支配”二语。意气力运用于自身之外，尚须有其运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有以身外空间为运使，方能尽其运化之妙。芗斋先生尝言：“练拳如在空气中游泳，意在身外，守中身内，自然匀整。”又言：“习拳存意，使离开已身，不合道理，执著已身更有不妥”即此之谓也。
习拳须具精神合气质，养练合一之要，方成其为拳。欲达此境，须求之于存意；欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效；求速效，乃是贪念；此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速不达，故制止身心用力是第一要事。制止之法，厥为存意；存意检身，稍觉吃力，便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可反为力所害之谓也。学者宜熟思之。“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主，系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作；无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓：“得意应手，意到便成者是也。”势欲左行者，意先顾于右；势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起势如挑担，进步如槐虫。”虚中取实，以势为之，变化得宜。先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互为根互用，同时并具。

《被动发力》
被动发力，是本能发力的过渡功法，所谓承接发力者是。必须在以上功法练习有成后才能进行，在累计站桩两年后进行。这时，自身各部劲力上身，意念归一了，诸多意念变成劲力了，不需要太多意念支配了，再进行一下练习。
首先，运用“沟眉桩”。意感身外与肩同高的“双层大筒”变成“树枝鸦窩筒”之形性，自身各处也变成了“树枝鸦窩之形性，内外似断尤连，非一非二，毛骨飞炸。内外错综透彻。我方居于内层当中，敌方居于外层与里层当中的夹层中，双层树枝鸦窩筒有吊挂在鼻子上之劲感（本人是挂在一侧的下眼皮下），是谓“吊神”点，亦谓“以鼻子为中”（王选杰语）。双手与鼻子同高而伸向前方，意感敌我之双脚下露出“树枝鸦窩筒”底边，感觉我方之脚钻于敌方脚底之下。无论我方手臂或浑身各处，只要受敌方外力袭击，其受力点都能错综传递到“吊神”点，以此处为中心错综反弹“树枝鸦窩筒”而自动回击，形成“树枝鸦窩筒”与我钻底之脚拔敌而飞之效果。
随着时间的延伸，身外的空间就会产生雄厚的障碍阻力，这时“树枝鸦窩筒”的意念就会自动消失，形成了“以意引力到以力引力”的目的，内外相透、身外撬拔、八方支持、八法错综，六面浑圆力形成。这时“本能发力”将自然“被意念刺激”所恢复而出，达到不其然而然、不知至而至的忘意忘形境地。