「宋氏太極功源流支派論」 宋遠橋記
「宋氏太極功源流支派論」 宋遠橋記所謂後代學者不失其本也。自余而上朔。始得太極之功者。授自唐代于歡子許宣平。至余十四代。有斷亦有繼者。許先師係江南徽州府歙縣人。隱城陽山。即本府城南紫陽山。結簷南陽。辟榖。身長七尺六寸。髯長至臍。髮長至足。行及奔馬。每負薪入市販賣。獨吟曰。
負薪朝出賣。沽酒日夕歸。借問家何處。穿雲入翠微。李白訪不遇。提詩望仙橋而回。
所傳太極功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名長拳者。所云滔滔無間也。總名太極拳三十七式。名目書之於後。四正。四隅。雲手。彎弓射雁。揮琵琶。進搬攔。簸箕式。鳳凰展翅。雀起尾。單鞭。上提手。倒攆猴頭。摟膝拗步。肘下捶。轉身蹬腳。上步栽捶。斜飛式。雙鞭。翻身搬攔。玉女穿梭。七星八步。高探馬。單擺蓮。上跨虎。九宮步。攬雀尾。山通背。海底珍珠。彈指。擺蓮轉身。指點捶。雙擺蓮。金雞獨立。泰山生氣。野馬分鬃。如封似閉。左右分腳。掛樹踢腳。推碾。二起腳。抱虎推山。十字擺蓮。
此通共四十二手。四正四隅。九宮步。七星八步。單鞭。雙鞭。雙擺蓮在外。因自己多坐用的功夫。其餘三十七數。是先師我傳也。此勢應一勢練成。再練一勢。萬不可心急齊用。三十七勢。亦無論何勢先。何勢後。只要一一將勢用成。自然三十七勢。皆化為相繼不斷也。故謂之長拳。腳跐五行。懷藏八卦。腳之所在。為中央之土。八門五步。以中央為準。
江南太极（三世七）
本人孤陋寡闻，在网上看到网上有关宋氏太极拳的文章，转载如下：
宋书铭和他的“宋氏太极拳”
1958年我15岁的时候，学拳技于北京张虎臣老师。当时只是把精力放在拳技上，对太极拳的历史不感兴趣，甚至不知道太极拳有陈、杨、吴、武、孙等拳式及大、中、小架流派。随着年龄的增长，渐知我师（指张虎臣前辈，下同）拳技从学于杨少侯、杨澄甫、许禹生，以及王宗岳拳论等太极拳方面的知识。
1960年暑假，我师给我几期许禹生主编的《体育》杂志和两个手抄本，命我认真阅读。记得一本是陈微明的《太极答问》，另一本是《内家后天第一功集要》。《体育》杂志毁于文革，手抄本为我抄存，保留至今。
这里我谈的是《内家后天第一功集要》手抄本中的一些细节。
《内家后天第一功集要》中有一篇（明代）宋远桥写的文章，文章的题目叫作《宋氏家传太极功源流支派论》，内容涉及太极拳的起源、传承、名目、拳论，以及十不传、四大忌、三小忌等。
我是个中学教师，学拳、练拳、教拳，业余爱好而已。退休后始有闲心触及到太极拳史及理论方面的问题，才知道中学时代抄录的《宋氏家传太极功源流支派论》，就是顾留馨先生在《太极拳研究》中提到的“宋谱”。顾氏在书中写道：
“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的式，任意错综连贯，确为‘颇有所发明’，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。宋书铭不知陈式太极拳另有长拳一百八势一路，故以自造之单式连贯练法为长拳。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然。刘彩臣先生学生李先五著有《太极拳》，可参考宋书铭的拳姿。”
顾氏对“宋（书铭）式太极拳”、“宋谱”的否定与批判，让我联想起当年张虎臣老师谈过的，有关许禹生和宋书铭的一些往事：
清末遗老宋书铭，自称是明代（武术家）宋远桥的后裔，藏有署名宋远桥所著《宋氏家传太极功源流支派论》，民国初年曾为袁世凯的幕宾，做文案工作，相当于元首的机要秘书。宋精通诗词、易经和太极拳，和任职教育部主事的许禹生，有着共同的嗜好，遂为忘年交（按：民国初年宋书铭72岁，许禹生33岁）。1912 年许禹生创办“北平体育研究社”；袁世凯执政是1912—1916年；宋与许的交往，约在1912—1917年前后。
同为太极拳人，难免技痒切磋武艺。我师言宋书铭功夫了得，许禹生根本不是对手。许性谦，虽为“体育研究社”领导，还是和属下教员纪德（子修）、吴鉴泉、刘彩臣、刘恩绶等，讲述了和宋推手较技之事。年过六旬、性情庚直好动的纪德（子修）第一个不服气，于是撺掇着许禹生，伙同吴鉴泉、刘彩臣等五六人，一起造访宋书铭。待到和宋一接触，方知古稀之年的宋书铭身手不凡、武技高深莫测，沾接瞬间，纪吴等人无不跌出丈外，于是钦佩之至，磕头请为弟子。这就是1921年许禹生在《太极拳势图解》书中所写：“有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城（指袁世凯，袁为河南项城人）幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益非浅，本社教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等，多授业焉”的来由。
我师张虎臣先生生于1898年，1919—1930年先后在北平体育研究社、讲习所、行健会、国术馆，追随许禹生达11年之久，他所说的上述情况，应该是真实可信的。我师还说，许禹生、纪德（子修）、吴鉴泉等，都是当时的拳界巨子。特别是纪德（子修），是凌山的挚友，而凌山是杨露禅、杨班侯三个最优秀的弟子之一。纪德直接或间接得其传授，功夫精深能以膊挡重车，人送绰号——“纪铁膊”。“和宋书铭推手，连纪德（子修）、吴鉴泉都输了！”此事轰动了北京的武术界，成为当时街谈巷议的热门话题。但这个宋书铭亦是个异常怪僻之人，和叩头的弟子约定“不许传人”…… 1915年前后，袁世凯复辟帝制，政局动荡，许禹生因宋书铭身怀绝技，多次聘请他到北平体育研究社执教，宋皆坚辞不受。袁世凯死，宋归隐河北乡下，不知所终，所藏拳谱——《宋氏家传太极功源流支派论》，为许禹生、吴鉴泉等传抄，遂流行于拳界上层，被太极拳练家奉为至宝，
我学拳、练拳、教拳已半个世纪，少年时代接触，不乏六七十岁的武林前辈，按理讲应该知道更多的拳界往事，如我师张虎臣先生师从许禹生、杨少侯、杨澄甫的许多细节；和宋书铭试技，许禹生为什么不请杨少候一同前往（按：杨少候当时也在体育研究社执教）等等。奈何无知孩童，缺乏成人认知能力和思维方式，待到年长思想成熟，政治风暴骤起，我家落难文革，平反回北京时，恩师已经作古，以致所有悬念皆成泡影，令人追悔莫及。
顾留馨先生于1908年，1928年前在上海读书，没见过宋书铭，也没见过宋拳是个什么样子，“考（证）宋书铭所练太极拳”所下的结论，拳界反响强烈，褒眨不一！反言之，许禹生、纪德（子修）、吴鉴泉等，拳技造诣要高得多，况且许禹生的老师——杨露禅之子杨健候（1839—1917）斯时尚在世，难道杨健候、许禹生的太极拳水平，还分辨不出“宋拳”、“宋谱”，是不是盗名欺世的“冒牌货”？因此，顾氏对“宋拳”、“宋谱”的否定与批判，越发使人迷惘难解……
实事求是地讲，就太极拳技艺而言，宋书铭是个有功、乃至作出了贡献的人物。宋的“三十七势太极拳”和推手技法传给了许禹生、吴鉴泉、刘彩臣、刘恩绶等。许禹生又传王新午、（我师）张虎臣；吴鉴泉又传吴图南；刘彩臣又传李先五；刘恩绶又传向恺然。所不知者，遗漏尚多。个人认为“宋（书铭）式太极拳”是太极拳初期与杨式太极拳并列存在的另一派系太极拳，这实在是太极拳起源的难解之谜（按：以后将作专题论述）。在太极拳的发展过程中，“宋拳”既独立存在，又互融于杨、吴式太极拳。另外，我们今天能见到《心会论》、《周身大用论》、《功用歌》、《授密歌》、《观经悟会法》、《四性归源歌》等高深的太极拳理论，也实在应该感谢这位宋（书铭）老前辈。
补充内容 (2014-1-8 22:50):
此文似是刘习文先生的文章。发表在《武魂》2006年第11期。 这个姓宋的是假的，有精通文言文的人分析过，他的这篇文章根本不是明朝或清初人的文笔，而是清末至民国时期的书写风格。 其實拳架的演變和演練時的技巧，從中就可以看到後者被如何被前者的影響，在現存流通和傳承清楚的拳種，如某些拳自稱是其某拳的原始版，對比現時的流通的拳架，從中就可以看出某些拳自稱是某某的原始版或第一身，是否可信。
好彩的是，俺對來歷不明的拳種所謂原始版，一向興趣不大 謝謝...我也是初看就覺得很有味道...所以放上來研究研究... 謝謝資料補充...個人認為似乎值得研究一下... 不错亅看着舒服亅流畅。 宋书铭传抄太极拳谱
十六关要论
蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。
心会要诀
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。
丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
八字歌
掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思；果能沾粘连随字，得其环中不支离。
功用歌 轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。 宋书铭——《宋氏太极拳谱》（转载）
宋书铭何许人也?今人知者不多。他就是《宋氏太极拳谱》的传人，是颇有争议的《宋氏太极功源流支派论》作者、明代太极拳家宋远桥的后代，以“太极拳三十七式”称著。关于宋书铭的太极拳水平之高，太极拳家许禹生、吴图南的著作都有记载，文字不多，录之如下：
许禹生著《太极拳势图解》(1921年版)中记载：有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。
吴图南在《太极拳之研究》(1984年香港商务扳)注解中记载：宋书铭为袁世凯手下的一个机要秘书，自言为宋远桥的十七世孙，精研易理，擅太极拳，其拳式名三世七，以共有三十七式而名之，又名长拳，与太极拳十三势名目大同小异。其时太极拳诸名家，如纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣及吴图南偕相拜访宋氏，与宋推手，多莫能自持。
当时是民国初年，太极拳家许禹生在北京创办体育社，聘请杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等人为教员。这些人都非等闲之辈，如杨少侯、杨澄甫为杨式太极拳创始人杨禄禅之孙、杨健候之子；吴鉴泉为吴式太极拳创始人吴全佑之子；刘恩绶、刘彩臣皆为吴全佑之徒。
据先师吴图南先生讲述：宣统末年(1911)，吴图南从友人处得到《宋氏太极功源流支派论》署名宋远桥的传抄本。后来吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生都抄了一份。当时，许禹生有个朋友，叫宋书铭，在袁世凯处当幕僚，也会练太极拳，称作“三世七”，是祖传的，他自称宋远桥是他的远祖。于是，体育社的许多教员都随许禹生去访宋书铭，同去的有纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣、吴图南等人。到宋书铭住所之后，宋很客气地接待大家。吴图南告诉宋，说他从朋友处得到一个《宋氏太极功源流支派论》抄本。宋听说之后，马上到内室，也找出一本家传《宋远桥太极功源流支派论》抄本，拿给大家看。两者除了名目略有不同外，内容完全相同。
后来，宋书铭应大家的请求，表演了“三世七”太极拳，和现在的太极拳大同小异，没什么使人意外的。接着许禹生与宋书铭表演了推手。只见：一搭手，许就不自在，处处受制，歪歪扭扭，不能自持。
大家看，宋推手的路子不同，一般人推手，都喜欢用两只手掌压住对方双臂，宋则不同，两手臂专在对方双掌之下，用手背和胳膊外侧与人接触。
他们表演完毕，其他人多有不服气的表现。因为，这一行人都是当时京师太极拳之翘首。然而，一搭手，不得了，竟然都和许禹生差不多，没有一个人是宋书铭的对手。其中最惨的要算纪子修了，纪早先是练岳家散手的，很硬梆，后来从凌山学太极拳，凌山是杨禄禅的徒弟，以刚发著称，所以，纪子修就刚上加硬。
他看到其他人柔化对付不了宋，他一搭手就是硬的，双手掌死死压在宋的双臂之上。孰不知，这恰对了宋书铭的胃口，眼看纪要把宋压垮，纪猛一用力，打算把宋击翻在地，就听“嘭”地一声，纪就似断了线的风筝，倒飞出去，跌倒在地。
切磋之后，众人纷纷向宋请教。宋书铭把珍藏的祖传《宋氏太极拳谱》抄本赠送给众人。这些人多是吴氏太极拳家，所以《宋谱》就被吴氏太极拳吸收，以后成了吴氏太极拳的经典。
《宋谱》的内容究竟是些什么呢?何以如此厉害。这就是许宣平《十六关要论》等经典，其中讲到“浑噩于身，全体发之于毛。”太极拳的功夫有五乘，曰：骨、筋、皮、毛、气。
歌曰：
磕格碰撞是骨打；
全身五弓为筋发。
皮打抖弹震死牛；
毛发松弹手三阳；
阴阳互感通天下。
宋书铭，所以手臂放在对方手臂之下，他打的是手三阳经，皆在手臂外侧，即汗毛的一侧，故有“毛发”之称。然而，这是太极拳的第四乘功夫，下面我们就要讲个太极拳第五乘功夫的故事。
宋书铭与太极拳名家推手的事立即惊震京师，访者日众，多被宋婉谢。一天，杨氏太极拳宗师杨少侯携徒东润芳、尤志学、乌拉布(吴图南)、马润芝，来到宋书铭住所拜访。少侯先生是当时京师太极拳第一人，其技艺之高、名气之大胜过杨澄甫，他的太极拳得班侯的亲传，儿时得乃祖禄禅教授，功夫极佳。
宋闻听少侯来访，亲自迎出门外。把少侯一行让到室内，寒喧过后，少侯表明切磋拳艺的来意。宋书铭对少侯久已闻名，能与少侯接手，就是一份殊荣，何况登门造访。当即到室外，接手。宋与少侯一搭手，竟然空如无物，就感到遇着对手了。少侯也觉得宋的全身没有实处。两人似乎静止，少有动作。只见少侯像是在练气功，头悬、身正、气沉、体舒；宋则相反，运功、提气，不敢稍有松懈。突然，少侯抬手，一拉一放，就见宋书铭像被风刮跑了一般，倒出三丈开外，连退数十步，才慢慢停下来。过了一会，连声说：“好厉害的‘凌空劲’，我领教了。”接着咏歌诀一首：
无形无象，全身透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性立命。
故事讲完了。太极拳的高级境界是什么?为什么达不到?要找答案?吴图南大师告诉您，其病在：
体不松而用招；招不熟而言劲；劲不懂而炼气；气不感焉得通天下。
关于“凌空劲”吴图南先生有《凌空劲》歌一首，如下：
凌空劲歌
禄禅、班侯、梦祥间，三世心传凌空难。
我今道破其中秘，洞彻全豹反掌间。
只因传功皆口授，未尝公开告世人。
且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。
如今说明其中义，节省时间又便传。
先须琢劲练到手，再练荡劲不费难。
透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。
彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。
此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。
手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。
《易》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
宋书铭传抄太极拳谱 (作者待考)
十六关要论
蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。
心会要诀
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。
丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
八字歌
掤履挤按世间稀，十个艺人九不知；若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思；果能沾粘连随字，得其环中不支离。
功用歌 轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。
注：以上四篇系从宋书铭传抄拳谱中录出。许禹生《太极拳势图介》说："有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城(袁世凯)幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社(北平体育研究社)教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。"许又说："唐许宣平，所传太极拳术名三世七，因只三十七势而得名。其教练之法，为单势教练，令学者一势练熟，再授一势，无确定拳路。功成后各势自能互相连贯，相继不断，故又谓之长拳。其要诀有：八字歌、心会论、周身大用论、十六关要论、功用歌。传宋远桥。 謝謝資料補充...
我也找到一些...
「民国初年（1912年），纪子修、吴鉴泉等太极拳名家与袁世凯幕僚宋书铭比武较技，轰动一时，成为当时北京武术界的热门话题，拙作《谈谈宋书铭》曾经谈及，不再重述。
近期网上“杨式太极拳”、“武林逸事”栏目，有同好拙文谈及“杨少候率弟子东润芳、尤志学、乌拉布（吴图南）、马润芝造访宋书铭”切磋拳艺，大意为：少候与宋书铭二人相持于气功态，然后少候发凌空劲，宋书铭败北“就像被风刮跑了一般，倒出三丈开外”云云。笔者师从张虎臣，上承杨少候、许禹生，愿就此话题谈谈个人看法。
民国初年许禹生（1879——1945）33岁，杨少候（1862—1930）50岁，宋书铭（约1840—？）72岁。许禹生是少候父健候弟子，与少候同辈、同学，二人亦师亦友；许任职（袁世凯执政时）教育部专门司主事，宋书铭是袁世凯的幕僚，二人都具有高文化水准且精通易理，共同的爱好使他们由同事关系发展成忘年交，在切磋拳技中许被宋折服以弟子礼师之，二人也是亦师亦友的关系。
许禹生师从杨健候、杨少候学杨氏太极拳于清末，在前，被宋书铭拳技所折服学宋氏太极拳“三世七”于民初，在后。许禹生在民国初年创办北京（平）体育研究社，从而成为当时武术界的领军人物，他属下教员纪子修、吴鉴泉，杨梦祥（少候）等，都是名重于世的拳界大姥。由许牵线，纪子修、吴鉴泉、刘彩臣等与宋试手后，都佩服的五体投地，叩头请为弟子，说明宋书铭的功夫非同凡响，高出纪、吴、刘甚多。
王新午先生师承许禹生、纪子修、吴鉴泉三位大家，1942年他所著《太极拳阐宗》记载其师许、纪、吴等与宋书铭推手较技事最详，但书中没有“少候携弟子拜访宋书铭”与宋试技的论述。笔者也没听张虎臣老师讲过“少候与宋书铭推手”之事。
宋书铭的太极拳技高深莫测，因而杨健候的弟子许禹生，杨班候的弟子纪子修（按：王新午著《太极拳阐宗》言其师纪子修的拳技与万春、凌山、全佑一起，同学于露禅、班候），全佑之子吴鉴泉等争而师事之，从而使他成为民国初年轰动武术界的新闻人物。（按：宋氏太极拳与杨氏太极拳平行存在，即不源自陈沟,也不源自赵堡，这也是太极拳起源之谜……）
宋书铭与杨少候，那个本事大；杨少候与孙禄堂，那个本事大……诸如此类问题，恰如民间俚语：“一个傻瓜提出的问题，十个聪明人也回答不出来。”
杨少候性情古怪刚暴，心高气傲、自尊心极强（按：不然不会于1930年“贫困首都（南京）毅然自尽”），但人品武德俱佳，从未有过仗技欺人之举。因此，他不大可能以（50岁）青壮之身，未经人介绍，私下带着几个徒弟，造访比他年长二十多岁、已是古稀之年的宋书铭，去切磋什么技艺。倘若如同好文中所说，这种年龄悬殊的比试是真的，赢了又有什么光彩！少候岂不是有盛气凌人之嫌，今后还有何脸面在武术界立足为人师表。
宋书铭性格古僻，视拳技如性命且极其保守，和弟子们约法“不须传人，不须说是他教的”，从不显山露水。宋是个文人，在袁世凯身边作文案工作，地位相当于元首的机要秘书，绝不会行事张扬，动不动就接受武界人士的挑战、一决高低。因为这不合乎情理。再者以宋的地位、身份，所处的年代而言，也不是任何人想见就能见得到的人物。因此，既使少候携弟子来访，首次见面也不大可能向江湖武夫比试输赢一样，取笑于一旁观战的晚辈。
退一步讲，就算少候和宋书铭试技真实存在，如同好文中所说宋书铭被少候施“凌空劲”，“就像被风刮跑了一般，倒出三丈开外”，愚以为72岁的宋书铭老头难逃此劫，必死无疑。倘若真是这样，也就不会有许禹生、纪子修，吴鉴泉等拜宋为师学练宋氏太极拳的历史了；也就不会有袁世凯复僻帝制政局动荡，许禹生因宋书铭身怀绝世武功，数次邀聘他到体育研究社执教，宋皆坚辞不受，袁死宋归隐乡下，格守古训“忠臣不事二主”、再不“出山”不能知所终的历史了。
武术界向有格言“天外有天”。越是高手，越有涵养，不会挟技自诩为“老子天下第一”，除非有深仇大恨，在万得已下，才一决雌雄。一般情况下，高手之间多谦虚谨慎、互敬互让，即使较技也点到为止，所谓“行家一伸手，便知有没有”心知肚明，不会在弟子或众人面前喧显、哗众取宠，使人难堪无法下台——“1956 年，因参加全国武术大会，杨澄甫的传人牛春明、李雅轩、崔毅士等聚集北京，多年未面的师兄弟又得相见，道不尽、说不完的苍桑巨变、兄弟情谊，闲瑕之时，难免要技痒试手……会议结束各回单位，都感觉会议间的相互切磋，技艺又有提高，当弟子们问及他们“谁的功夫好时”，都不约而同地说别人的功夫比自已好”，就是明证
综上所述，愚意以为“少候与宋推手试技说”不一定成立，愿同对此事感兴趣的博客诸君共同讨论之。」
http://www.cntjq.net/thread-93-1-1.html
页:
[1]
2